{"id":19508,"date":"2024-01-31T08:39:03","date_gmt":"2024-01-31T07:39:03","guid":{"rendered":"https:\/\/www.orsolinescm.it\/vida-religiosa-feminina-na-amazonia-entre-1970-e-2020-contribuicoes-para-uma-igreja-com-rosto-amazonico-e-uma-ecologia-integral\/"},"modified":"2024-01-31T08:53:51","modified_gmt":"2024-01-31T07:53:51","slug":"vida-religiosa-feminina-na-amazonia-entre-1970-e-2020-contribuicoes-para-uma-igreja-com-rosto-amazonico-e-uma-ecologia-integral","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.orsolinescm.it\/pt-pt\/vida-religiosa-feminina-na-amazonia-entre-1970-e-2020-contribuicoes-para-uma-igreja-com-rosto-amazonico-e-uma-ecologia-integral\/","title":{"rendered":"Vida Religiosa Feminina na Amaz\u00f4nia entre 1970 e 2020: Contribui\u00e7\u00f5es para uma Igreja com rosto amaz\u00f4nico e uma ecologia integral."},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_column_text]Minha pesquisa tem como objetivo contribuir com a a\u00e7\u00e3o evangelizadora da Igreja na Amaz\u00f4nia, a partir da atua\u00e7\u00e3o da Vida Religiosa feminina. Por isso me propus a identificar novas formas de presen\u00e7a mission\u00e1ria da Vida Religiosa feminina que possam contribuir na constru\u00e7\u00e3o de uma Igreja com rosto amaz\u00f4nico e uma ecologia integral.<\/p>\n

Coloco como motiva\u00e7\u00e3o pessoal para a escolha desse t\u00edtulo os v\u00e1rios jubileus celebrados nos \u00faltimos anos, por exemplo, 50 anos do Documento de Santar\u00e9m (2022), 60 anos do in\u00edcio do Conc\u00edlio Vaticano II (2022) e 50 anos da presen\u00e7a mission\u00e1ria das Irm\u00e3s Franciscanas de Maristella na regi\u00e3o amaz\u00f4nica (2020). Estudar sobre a presen\u00e7a mission\u00e1ria das religiosas na Amaz\u00f4nia \u00e9 um desejo antigo que se intensificou desde quando participei em outubro de 2012, em S\u00e3o Leopoldo-RS, de um Congresso Continental de Teologia para celebrar os 50 anos da abertura do Conc\u00edlio Vaticano II e os 40 anos da Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o. A pouca presen\u00e7a das mulheres nas principais confer\u00eancias no Congresso tocou-me profundamente e me levou a pensar que no dia a dia, de fato, quem mais est\u00e1 presente nas Comunidades Eclesiais \u00e9 a mulher, seja entre os fi\u00e9is, seja entre as lideran\u00e7as que assumem os mais variados servi\u00e7os. Todavia, quando se trata de articular e pronunciar um discurso que seja reconhecido, que fique registrado na hist\u00f3ria, a figura feminina \u00e9 invisibilizada. Deduzi, ent\u00e3o, que se as mulheres n\u00e3o estavam ali no Simp\u00f3sio Continental de Teologia como te\u00f3logas, \u00e9 porque estavam nas bases, no servi\u00e7o aos mais pobres onde, tamb\u00e9m l\u00e1, n\u00e3o s\u00e3o reconhecidas pela hierarquia da Igreja ou pela historiografia, geralmente feita por homens, ficando assim as mulheres no sil\u00eancio e na invisibilidade.<\/p>\n

\u00c9 importante ressaltar que no processo de evangeliza\u00e7\u00e3o da Igreja na Amaz\u00f4nia, a Vida Religiosa feminina est\u00e1 presente desde 1877 com seus servi\u00e7os ao Povo de Deus, principalmente nas grandes obras de educa\u00e7\u00e3o, sa\u00fade e assist\u00eancia social. Na primeira metade do s\u00e9culo XX essa presen\u00e7a se intensificou; al\u00e9m das Congrega\u00e7\u00f5es que chegaram \u00e0 Amaz\u00f4nia, muitas outras foram fundadas na pr\u00f3pria regi\u00e3o. Com o Vaticano II e Medell\u00edn houve maior incentivo para a miss\u00e3o junto aos mais pobres e exclu\u00eddos. Al\u00e9m dos grandes projetos e das pol\u00edticas governamentais na Amaz\u00f4nia, constatamos tamb\u00e9m uma sociedade patriarcal como grande desafio a ser enfrentado pelas religiosas no sentido de defender a vida das mulheres, da M\u00e3e Terra e outras vidas amea\u00e7adas.<\/p>\n

Diante disso, justifica-se a relev\u00e2ncia da atua\u00e7\u00e3o mission\u00e1ria da Vida Religiosa Feminina na Amaz\u00f4nia, a qual se fez dom e presen\u00e7a na Igreja e sociedade, respondendo ao seu pr\u00f3prio modo, \u00e0s incessantes e novas solicita\u00e7\u00f5es, particularmente, ao clamor dos pobres e da M\u00e3e Terra, nossa Casa Comum.<\/p>\n

ir.\u00a0Ivoneide Queiroz<\/strong><\/p>\n

[\/vc_column_text][vc_images_carousel images=\u201d19501,19504\u2033 img_size=\u201dmedium\u201d][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]Minha pesquisa tem como objetivo contribuir com a a\u00e7\u00e3o evangelizadora da Igreja na Amaz\u00f4nia, a partir da atua\u00e7\u00e3o da Vida Religiosa feminina. Por isso me propus a identificar novas formas de presen\u00e7a mission\u00e1ria da Vida Religiosa feminina que possam contribuir na constru\u00e7\u00e3o de uma Igreja com rosto amaz\u00f4nico e uma ecologia integral.<\/p>\n

Coloco como motiva\u00e7\u00e3o pessoal para a escolha desse t\u00edtulo os v\u00e1rios jubileus celebrados nos \u00faltimos anos, por exemplo, 50 anos do Documento de Santar\u00e9m (2022), 60 anos do in\u00edcio do Conc\u00edlio Vaticano II (2022) e 50 anos da presen\u00e7a mission\u00e1ria das Irm\u00e3s Franciscanas de Maristella na regi\u00e3o amaz\u00f4nica (2020). Estudar sobre a presen\u00e7a mission\u00e1ria das religiosas na Amaz\u00f4nia \u00e9 um desejo antigo que se intensificou desde quando participei em outubro de 2012, em S\u00e3o Leopoldo-RS, de um Congresso Continental de Teologia para celebrar os 50 anos da abertura do Conc\u00edlio Vaticano II e os 40 anos da Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o. A pouca presen\u00e7a das mulheres nas principais confer\u00eancias no Congresso tocou-me profundamente e me levou a pensar que no dia a dia, de fato, quem mais est\u00e1 presente nas Comunidades Eclesiais \u00e9 a mulher, seja entre os fi\u00e9is, seja entre as lideran\u00e7as que assumem os mais variados servi\u00e7os. Todavia, quando se trata de articular e pronunciar um discurso que seja reconhecido, que fique registrado na hist\u00f3ria, a figura feminina \u00e9 invisibilizada. Deduzi, ent\u00e3o, que se as mulheres n\u00e3o estavam ali no Simp\u00f3sio Continental de Teologia como te\u00f3logas, \u00e9 porque estavam nas bases, no servi\u00e7o aos mais pobres onde, tamb\u00e9m l\u00e1, n\u00e3o s\u00e3o reconhecidas pela hierarquia da Igreja ou pela historiografia, geralmente feita por homens, ficando assim as mulheres no sil\u00eancio e na invisibilidade.<\/p>\n

\u00c9 importante ressaltar que no processo de evangeliza\u00e7\u00e3o da Igreja na Amaz\u00f4nia, a Vida Religiosa feminina est\u00e1 presente desde 1877 com seus servi\u00e7os ao Povo de Deus, principalmente nas grandes obras de educa\u00e7\u00e3o, sa\u00fade e assist\u00eancia social. Na primeira metade do s\u00e9culo XX essa presen\u00e7a se intensificou; al\u00e9m das Congrega\u00e7\u00f5es que chegaram \u00e0 Amaz\u00f4nia, muitas outras foram fundadas na pr\u00f3pria regi\u00e3o. Com o Vaticano II e Medell\u00edn houve maior incentivo para a miss\u00e3o junto aos mais pobres e exclu\u00eddos. Al\u00e9m dos grandes projetos e das pol\u00edticas governamentais na Amaz\u00f4nia, constatamos tamb\u00e9m uma sociedade patriarcal como grande desafio a ser enfrentado pelas religiosas no sentido de defender a vida das mulheres, da M\u00e3e Terra e outras vidas amea\u00e7adas.<\/p>\n

Diante disso, justifica-se a relev\u00e2ncia da atua\u00e7\u00e3o mission\u00e1ria da Vida Religiosa Feminina na Amaz\u00f4nia, a qual se fez dom e presen\u00e7a na Igreja e sociedade, respondendo ao seu pr\u00f3prio modo, \u00e0s incessantes e novas solicita\u00e7\u00f5es, particularmente, ao clamor dos pobres e da M\u00e3e Terra, nossa Casa Comum.<\/p>\n

ir.\u00a0Ivoneide Queiroz<\/strong><\/p>\n

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