{"id":26139,"date":"2021-07-01T10:34:18","date_gmt":"2021-07-01T08:34:18","guid":{"rendered":"http:\/\/www.orsolinescm.it\/vecchio\/?p=26139"},"modified":"2021-07-01T10:41:33","modified_gmt":"2021-07-01T08:41:33","slug":"elisa-salerno-eresia-o-nuova-pentecoste-2","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.orsolinescm.it\/vecchio\/elisa-salerno-eresia-o-nuova-pentecoste-2\/","title":{"rendered":"Elisa Salerno: eresia o nuova pentecoste?"},"content":{"rendered":"\t\t
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La recensione di Sara Anna Ianniello su “Rassegna di teologia”<\/h4>

Riportiamo di seguito la recensione al libro di Michela Vaccari Elisa Salerno: eresia o nuova pentecoste?<\/em>\u00a0(Il pozzo di Giacobbe, 2019), scritta da Sara Anna Ianniello per la rivista “Rassegna di teologia” (scarica qui il pdf<\/a>).<\/p>

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Scrittrice, giornalista, romanziera, mistica cattolica e femminista\u00bb (10). \u00c8 cos\u00ec che nelle prime pagine del suo libro M. Vaccari descrive la cattolica ed anticonformista Elisa Salerno, donna vissuta agli inizi del Novecento, che in diverse occasioni ha dichiarato di \u00abessere figlia affezionatissima della Chiesa, che \u00e8 maestra e custode della verit\u00e0\u00bb (48). Figlia di una Chiesa che non era certamente pronta ad accogliere le istanze di un pensiero sotto ogni punto di vista rivoluzionario; che la costringe all\u2019allontanamento dai sacramenti e che per molto, forse troppo tempo, ha volutamente dimenticato il suo volto e la sua opera culturale a sostegno dell\u2019intera comunit\u00e0 di fedeli. Si dovr\u00e0 attendere l\u2019anno 2000 perch\u00e9 un uomo di Chiesa, mons. Pietro Nonis, ricordandone la figura e l\u2019opera, chieder\u00e0 scusa \u00abcome vescovo a questa donna straordinaria, affascinante, fortissima, fragile in apparenza, ma in realt\u00e0 diamantina\u00bb (86).\u2028L\u2019agile volume della Vaccari ha a mio parere un duplice merito: narrare la vita della protagonista sul palcoscenico della storia. La capacit\u00e0 di raccontare l\u2019evoluzione del pensiero della Salerno, servendosi soprattutto dell\u2019epistolario, in una stretta connessione con gli eventi politici e culturali che l\u2019Italia visse tra l\u2019emergere della questione romana e il Concilio Vaticano I, la rende protagonista di una storia ancora poco conosciuta o forse non ancora scritta. \u00c8 la storia di quelle donne a cui la Salerno d\u00e0 voce; storia di una donna della Chiesa che vuole sentirsene parte attiva. Non meno importante a mio avviso \u00e8 l\u2019appendice al testo, intitolata: Eresia o nuova pentecoste? <\/em>Qui l\u2019autrice crea idealmente una connessione tra passato e presente, facendo delle istanze della Salerno argomento di dialogo per la Chiesa di oggi.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Gli interrogativi e le perplessit\u00e0 nutrite dalla giovane Elisa e il ruolo marginale della donna nella societ\u00e0 interrogano anche oggi, a distanza di circa cento anni, seppur in maniera differente. Non \u00e8 un caso che nell\u2019ultimo Sinodo dei Vescovi (2018) che ha visto la partecipazione di oltre mille giovani, la domanda sulla donna e sul suo ruolo di appartenenza alla comunit\u00e0 di credenti sia emersa con tutta la sua forza. L\u2019attenzione rivolta dalla Chiesa al femminismo cattolico, tema affrontato con grande delicatezza dall\u2019autrice, ha avuto come scopo l\u2019integrazione delle donne nella realt\u00e0 sociale ed ecclesiale:\u00a0\u00abPur non chiamate all\u2019apostolato proprio dei Dodici \u2013<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0si legge nella<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Christifideles laici\u00a0<\/em>\u2013, e quindi al sacerdozio ministeriale […] al mattino di Pasqua le donne ricevono e trasmettono l\u2019annuncio della resurrezione\u00bb. Il rinnovamento culturale che il Vaticano II accolse e rilanci\u00f2, non si \u00e8 esaurito alla chiusura dei suoi lavori; la presenza di quel gruppo di donne, le madri del Concilio, cos\u00ec come furono chiamate, bench\u00e9 limitata, aveva segnato una rottura con la storia precedente e aveva inaugurato un nuovo corso. In quest\u2019ottica possono allora essere comprese le parole con cui la Salerno descrisse la fine della propria esistenza: \u00abessere nata troppo presto\u00bb, essere vissuta in un contesto storico e culturale non ancora maturo, essere la voce dissonante di un femminismo che \u00abha oscurato per alcuni ambienti quella che lei chiama\u00a0la causa santa della donna<\/em>\u00bb.<\/p>

Sentendosi per sua stessa ammissione, in una delle lettere indirizzate al padre, una \u00ablavoratrice del pensiero\u00bb, la giovane Elisa, la cui aspirazione iniziale fu quella di conseguire il grado per l\u2019insegnamento alla scuola elementare, indirizz\u00f2 ben presto la propria attenzione alla condizione femminile. La necessit\u00e0 di rileggere la dottrina aristotelico-tomista che vedeva nella donna un maschio occasionato nell\u2019atto generativo \u2013 seppur non manchevole rispetto alla dignit\u00e0 personale \u2013 la porteranno a uno scontro diretto con la gerarchia ecclesiastica. Pur sostenendo con forza \u00abla sua primaria ed irrinunciabile identit\u00e0 di cattolica\u00bb (39), la giovane donna, dichiarando di non voler mai \u00abscrivere niente che possa meritare una legittima riprensione da parte dell\u2019autorit\u00e0 ecclesiale\u00bb (45), non rinuncer\u00e0 a una revisione delle \u00abScritture nel loro significato originario\u00bb (38). Rimuovendo consolidate interpretazioni antifemministe, la Salerno precorrer\u00e0 i tempi, quando afferma che la Chiesa non deve soffermarsi su quali possano essere le specifiche mansioni delle donne, quanto sul valore dell\u2019essere donna nella Chiesa: \u00abLa Chiesa non \u00e8 soltanto luogo di devozione e di rifugio per le donne: significa sentirsi parte attiva, anche con il proprio pensiero, mettendo a disposizione della comunit\u00e0 umana e cristiana le sue doti, la sua esperienza, la sua sensibilit\u00e0 femminile, la sua fede e non da ultime la sua intuizione\u00bb (46). Come mette giustamente in evidenza la Vaccari nel secondo dei tre capitoli di cui si compone il libro, la necessit\u00e0 di revisionare la Summa Theologiae <\/em>non nasce come pretesa personale e non si fonda su un presunto presupposto femminista; piuttosto si tratta di una esigenza teologica ed antropologica: \u00abuna teologia che se si rif\u00e0 alla Scrittura […] deve riconoscere la dignit\u00e0 della donna come persona e non come uomo mancato\u00bb (82).<\/p>

Un tentativo certamente arduo per quei tempi, cos\u00ec fortemente segnati dalla condanna del modernismo e dal delinearsi di una progressiva laicizzazione del pensiero. Un tentativo che, sebbene non trovi largo consenso, vede la Salerno impegnata tra il 1911 e il 1943 in lunghe e quasi quotidiane corrispondenze con l\u2019allora vescovo di Vicenza, mons. Ferdinando Rodolfi, e con i pontefici Benedetto XV e Pio XII. Alla relazione epistolare con papa Pacelli, la Vaccari dedica l\u2019ultima parte del secondo capitolo, descrivendo l\u2019intensit\u00e0 delle conversazioni e la caparbia con cui la Salerno porta avanti le proprie idee, consapevole che i pochi anni di vita che ancora le restano le impongono di trasmettere \u00abtutto lo zelo cha ha animato il suo apostolato\u00bb (84).
Sono anni di intensa e fiorente attivit\u00e0, anni in cui la personalit\u00e0 di Elisa si forma, matura, cresce nella fede; anni di dialogo con il mondo ecclesiastico, nei quali la penna di Elisa, come si evince dalla lettura di questo libro, non mancher\u00e0 di individuare e criticare gli errori della Chiesa anche quando questi sono commessi dal Vicario di Cristo in persona: \u00abAnche il Pontefice Pio XI \u2013 si legge a pagina 71 del libro \u2013 , ha male interpretato le Sacre Scritture, nelle sue Encicliche e discorsi, quando, direttamente o indirettamente, in modo esplicito o implicito, aveva per oggetto la compagna dell\u2019uomo\u00bb (71).
<\/span>Sono anni sicuramente intensi e molto complessi; anni in cui l\u2019interesse della Salerno si gioca sul terreno concreto della storia; una storia che ne fa emergere il lato pi\u00f9 intimo e sensibile. Nell\u2019ultimo capitolo, l\u2019autrice ripercorre con dovizia di particolari le crisi di fede susseguite alla negazione della prassi sacramentale cos\u00ec come le preoccupazioni che agitavano l\u2019animo di una donna cattolica che assiste attonita agli orrori del primo conflitto mondiale. Affiorano le preoccupazioni per \u00able sorti dell\u2019umanit\u00e0 […], per la responsabilit\u00e0 della donna e il suo coinvolgimento nella societ\u00e0\u00bb (76).<\/span><\/p>

La rilettura dell\u2019opera tomista e una nuova esegesi del testo genesiaco, sono solo il presupposto culturale e teoretico per \u00abl\u2019elevazione delle donne cattoliche\u00bb (70), poich\u00e9 secondo la Salerno \u00abla donna non rende quanto e come potrebbe\u00bb (74). Si tratta di riscoprire l\u2019originario progetto divino della differenziazione sessuale, che ci rende diversi e per questo tutti uguali, ma prima ancora quello che Giovanni Paolo II defin\u00ec come il \u00absacramento della persona\u00bb intendendo con ci\u00f2 il segno visibile di una realt\u00e0 invisibile in cui uomo e donna esprimono loro stessi. Ecco perch\u00e9 all\u2019accusa di \u00abdisobbedienza per aver continuato a pubblicare articoli sull\u2019antifemminismo della Chiesa\u00bb (59), e alla proibizione dei sacramenti, la risposta di Elisa lascia ancora una volta tutto il mondo ecclesiale senza parole. Il dolore per la proibizione dei sacramenti \u00e8 minore di quello provato per la condizione femminile: \u00abCostretta a lasciare Iddio per Iddio \u2013 si legge nella missiva di risposta a mons. Rodolfi datata 5 aprile 1925 \u2013 l\u2019ortodossia della Chiesa di Cristo mi \u00e8 cara pi\u00f9 della mia vita\u00bb (66).<\/p>

Sara Anna Ianniello<\/em><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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