{"id":24195,"date":"2019-06-11T09:24:00","date_gmt":"2019-06-11T07:24:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.orsolinescm.it\/vecchio\/gender-il-documento-della-congregazione-per-leducazione-cattolica\/"},"modified":"2019-06-11T09:24:00","modified_gmt":"2019-06-11T07:24:00","slug":"gender-il-documento-della-congregazione-per-leducazione-cattolica","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.orsolinescm.it\/vecchio\/gender-il-documento-della-congregazione-per-leducazione-cattolica\/","title":{"rendered":"Gender: il documento della Congregazione per l’educazione cattolica"},"content":{"rendered":"
[riportiamo di seguito l’articolo di Luciano Moia, dal sito di Avvenire – fonte: qui]<\/a><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n

Il gender rimane ideologia inaccettabile perch\u00e9 nega “la differenza e
\n la reciprocit\u00e0 naturale di uomo e donna, prospetta una societ\u00e0 senza
\ndifferenza di sesso e svuota la base antropologica della famiglia”.
\nTuttavia occorre distinguere tra ideologia e studi di genere. In
\nrelazione a queste ricerche \u00e8 possibile aprirsi all’ascolto, al
\nragionamento e alle proposte<\/span>. Esistono elementi “di ragionevole
\ncondivisione, come il rispetto di ogni persona nella sua peculiare e
\ndifferente condizione, affinch\u00e9 nessuno, a causa delle proprie
\ncondizioni personali (disabilit\u00e0, razza, religione, tendenze affettive,
\necc.), possa diventare oggetto di bullismo, violenze, insulti e
\ndiscriminazioni ingiuste”. L\u2019altro punto che dovrebbe indurre a
\ncondividere le ricerche sul gender riguarda il ruolo e il valore della
\ndonna, come l’approfondimento del modo in cui nelle diverse culture si
\nvive la differenza sessuale tra uomo e donna. Lo scrive il cardinale
\nGiuseppe Versaldi, prefetto della Congregazione per l’Educazione
\nCattolica, nella presentazione del documento diffuso stamattina. \n\t\t<\/p>\n

“Maschio
\n e femmina li cre\u00f2. Per una via di dialogo sulla questione del gender
\nnell’educazione\u201d \u2013 questo il titolo del testo a cui hanno collaborato
\nesperti di pedagogia, filosofia, diritto, didattica \u2013 segna una svolta
\nimportante nell’ormai decennale confronto tra l’antropologia cristiana
\nsulla coppia e sulla famiglia e le teorie del gender.<\/span> Dopo tanti
\nanatemi e tante semplificazioni che hanno impedito di riconoscere
\nl’opportunit\u00e0 di fare chiarezza in un arcipelago in cui sono presenti
\nrivendicazioni ideologiche quasi paradossali (Judith Butler), chiusure
\nsegnate dal pi\u00f9 intransigente giuricidismo ma anche riflessioni
\napprofondite e dialoganti nel segno del Vangelo (tra gli altri le
\nstudiose italiane Lucia Vantini, Selene Zorzi, Cristina Simonelli, Susy
\n Zanardo), il documento si pone finalmente all’ascolto “delle esigenze
\ndell’altro\u201d e si apre alla comprensione “delle diverse condizioni\u201d con
\nl’obiettivo di proporre “un’educazione cristiana radicata nella fede”. \n\t\t<\/p>\n

Non
\n \u00e8 naturalmente un banale “contrordine compagni” che spalanca le porte a
\n proposte antropologiche tanto lontane dalla verit\u00e0 della differenza
\nsessuale da risultare inaccettabili eticamente e anche umanamente poco
\npercorribili, ma \u00e8 un invito al dialogo, al confronto nella logica del
\ndiscernimento.<\/span> E, di fronte a ricerche serie, motivate negli
\nobiettivi e condotte con metodo scientifico, “\u00e8 possibile aprirsi
\nall’ascolto, al ragionamento e alla proposta”. Il documento non \u00e8
\nneppure un saggio esaustivo che ha la pretesa di affrontare tutti gli
\nambiti di una questione enorme e trasversale che tocca tra l’altro
\nantropologia e teologia, pedagogia e medicina, diritto e costume. Anzi,
\nsi cercherebbero invano approfondimenti su questioni strettamente
\nconnesse al tema trattato, come l’omosessualit\u00e0 su cui si sceglie di non
\n dire nulla, sulle origini dell’orientamento sessuale e sulla
\ntransessualit\u00e0, a cui si accenna soltanto per ricordare le “sofferenze
\ndi coloro che vivono in una condizione indeterminata” e si rimanda alla
\nscienza medica il compito di intervenire “con finalit\u00e0 terapeutica\u201d,
\nlasciando sullo sfondo il complesso dibattito sulla cosiddetta
\nriassegnazione sessuale con tutte le implicazioni farmacologiche ma
\nanche umane e quindi educative (caso Triptorelina). Ma sarebbe stato
\ndavvero impossibile dire tutto. \n\t\t<\/p>\n

Il testo presentato oggi
\ndalla Congregazione per l’educazione Cattolica, \u00e8 soprattutto uno spunto
\n preciso e coraggioso per suggerire un nuovo approccio destinato
\ninevitabilmente a integrazioni e sviluppi successivi. Intanto ha il
\npregio di ricordarci in modo efficace cos’\u00e8 il gender, ripercorrendone
\nla storia. Da quando, a met\u00e0 del \u2018900, sulla base di una lettura
\nsociologica delle differenziazioni sessuali e sotto la spinta di
\nun’enfasi libertaria, si cominci\u00f2 a teorizzare “come l’identit\u00e0 sessuale
\n avesse pi\u00f9 a che fare con una costruzione sociale che con un dato
\nnaturale o biologico”. Per arrivare agli anni Novanta del secolo scorso,
\n quando si punta a proporre “la radicale separazione tra genere (gender)
\n e sesso (sex)\u201d secondo un approccio del tutto soggettivistico alla
\npersona perch\u00e9 “ci\u00f2 che vale \u00e8 l’assoluta libert\u00e0 di autodeterminazione e
\n la scelta circostanziata di ciascun individuo nel contesto di una
\nqualsiasi relazione affettiva”. Difficile dialogare di fronte a un
\nsimile impianto ideologico. \n\t\t<\/p>\n

Quando per\u00f2 gli studi di genere
\n“hanno la condivisibile e apprezzabile esigenza di lottare contro ogni
\nespressione di ingiusta discriminazione”, non \u00e8 difficile trovare punti
\ndi incontro. Anche perch\u00e9 queste ricerche sottolineano “ritardi e
\nmancanze” che hanno avuto influsso negativo anche all’interno della
\nChiesa. Vanno quindi superate “rigidit\u00e0 e fissit\u00e0 che hanno ritardato la
\n necessaria e progressiva inculturazione del genuino messaggio con cui
\nGes\u00f9 proclamava la pari dignit\u00e0 tra uomo e donna, dando luogo ad accuse
\ndi un certo maschilismo pi\u00f9 o meno mascherato da motivazioni religiose”<\/span>.
\n Superare le discriminazioni ingiuste, rispettare ogni persona al di l\u00e0
\ndel colore della pelle, della religione e della tendenza affettiva, si
\ntraduce quindi in “un’educazione alla cittadinanza attiva e
\nresponsabile, in cui tutte le espressioni legittime della persona siano
\naccolte con rispetto”. Come detto, le criticit\u00e0 verso il gender pi\u00f9
\nfluido e oltranzista rimangono intatte, del tutto inconciliabili con
\nquell’ecologia umana integrale di cui spesso ha parlato papa Francesco. \n\t\t<\/p>\n

A
\n questo proposito il documento riafferma la “radice metafisica” della
\ndifferenza sessuale: uomo e donna, infatti, sono le due modalit\u00e0 in cui
\nsi esprime e realizza la realt\u00e0 ontologica della persona umana”. In
\nquesta prospettiva \u00e8 sbagliato negare la dualit\u00e0 maschio e femmina,
\nperch\u00e9 solo in questa cornice “l’uomo e la donna riconoscono il
\nsignificato della sessualit\u00e0 e della genitalit\u00e0 in quell\u2019intrinseca
\nintenzionalit\u00e0 relazionale e comunicativa che attraversa la loro
\ncorporeit\u00e0 e li rimanda l’un verso l’altra mutuamente”.<\/p>\n

Qui si
\napre il progetto educativo. Il documento della Congregazione per
\nl’educazione Cattolica passa in rassegna i compiti della famiglia
\n(“proprio all’interno del nucleo familiare il bambino pu\u00f2 essere educato
\n a riconoscere il valore e la bellezza della differenza sessuale, della
\nparit\u00e0 e della reciprocit\u00e0 biologica, funzionale, psicologica e
\nsociale”) e della scuola (“aiutare gli alunni\u201d a sviluppare come dice
\npapa Francesco “un senso critico davanti a una invasione di proposte,
\ndavanti alla pornografia senza controllo e al sovraccarico di stimoli
\nche possono mutilare la sessualit\u00e0\u201d), auspicando un’alleanza in cui si
\npossano articolare percorsi di educazione all’affettivit\u00e0 e alla
\nsessualit\u00e0 “finalizzati al rispetto del corpo altrui e al rispetto dei
\ntempi della propria maturazione sessuale ed affettiva\u201d. \n\t\t<\/p>\n

Importantissima
\n quindi la formazione dei formatori, con una preparazione adeguata “sui
\ndiversi aspetti della questione gender\u201d, secondo percorsi di
\naccompagnamento che tengano conto anche di chi “si trova a vivere una
\nsituazione complessa e dolorosa”.<\/span> Auspicio importante che ora dovr\u00e0 trovare modalit\u00e0 originali e progetti davvero percorribili per diventare prassi condivisa.\u00a0<\/p>\n

\n\t<\/div>\n

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