\nSpagna, hanno partecipato alla giornata di studio sul tema “Donne diacono. Un ministero im-possibile?\u201d<\/span>. Il seminario \u00e8 stato
\norganizzato a Vicenza il 29 ottobre 2016 dalla Pia societ\u00e0 San Gaetano<\/i>,
\ndal Coordinamento delle teologhe italiane<\/i>, dal Centro documentazione
\ne studi “Presenza donna\u201d<\/i> delle suore Orsoline del Sacro Cuore di Maria e
\ndalla Comunit\u00e0 del diaconato in Italia<\/i>. L\u2019iniziativa aveva lo scopo di
\ncontribuire alla riflessione sul ruolo della donna nella Chiesa e, soprattutto,
\nsulla possibilit\u00e0 di restaurare il diaconato femminile, oggetto quest\u2019ultimo
\ndei lavori della Commissione di dodici esperti ed esperte recentemente
\nistituita da Papa Francesco. <\/p>\n
Perch\u00e9 dedicare un\u2019intera Don Venanzio Gasparoni, superiore generale della Pia Societ\u00e0 \u00a0<\/p>\n La mattinata del 29 ottobre \u00e8 stata caratterizzata da tre relazioni sul diaconato femminile che A Serena Noceti<\/span>, ecclesiologa e Don Luca Garbinetto<\/span>, pastoralista e presbitero della Pia societ\u00e0 \u00a0<\/p>\n Il pomeriggio \u00e8 stato aperto da una brillante relazione di Andrea Le ultime due ore sono state \u00a0<\/p>\n <\/span><\/p>\n PER APPROFONDIRE<\/span><\/p>\n
\ngiornata, peraltro la prima in Italia<\/span>, ad un simile tema? Perch\u00e9 il
\ndiaconato italiano \u00e8 tra i pi\u00f9 rilevanti nel mondo: qui infatti si conta il
\nmaggior numero di diaconi dopo gli Stati Uniti d\u2019America. Dei circa 4.000
\nesistenti in Italia, il 98% \u00e8 sposato, mentre del 2% rimanente alcuni appartengono
\nad una congregazione religiosa, altri sono celibi e non legati ad istituzioni
\ndi vita consacrata. Il diaconato non \u00e8 solo un passaggio obbligato verso il
\nsacerdozio, ma \u00e8 gi\u00e0 di per s\u00e9 una vocazione completa e che ha una sua
\nspecifica identit\u00e0 come via per seguire il Signore Ges\u00f9. Per la maggior parte
\ndei diaconi di oggi, tuttavia, il tempo del diaconato \u00e8 un tempo di intensa
\npreparazione al sacerdozio. <\/p>\n
\nSan Gaetano, nel saluto introduttivo ha augurato che la giornata potesse essere
\n“un ascolto profetico di come Dio vuole la Chiesa oggi, ma anche l\u2019inizio di una
\nnuova pastorale che sappia leggere i segni dei tempi\u201d. \u00c8 stato anche ricordato
\ncome, nel percorso della famiglia religiosa fondata da don Ottorino Zanon, la
\nnascita del ramo femminile \u2013 le sorelle nella diaconia \u2013 avesse fatto pensare
\nalla possibilit\u00e0 di una loro ordinazione, una volta che la Chiesa avesse
\nripristinato il diaconato delle donne. <\/p>\n![\"\"](\"http:\/\/www.orsolinescm.it\/vecchio\/contentimages\/IMG_3037.JPG\")
![\"\"](\"http:\/\/www.orsolinescm.it\/vecchio\/contentimages\/IMG_3040.JPG\")
<\/p>\n<\/p>\n
\nhanno rispettivamente toccato l\u2019aspetto storico, teologico e pastorale<\/span>. Moira Scimmi<\/span>, teologa che ha dedicato alle
\nantiche diaconesse cristiane la sua tesi di dottorato, successivamente
\npubblicata, ha spiegato i passaggi storici che denotano l\u2019esistenza di diacone
\ntra i primi cristiani. Particolarmente rilevante \u00e8 stata la competenza della
\ndottoressa Scimmi sulle fonti storiche, tanto che ha ben motivato, per esempio,
\nla presenza di diaconesse durante il concilio di Calcedonia del 451 d.C..
\nQuesto importante momento storico della nascente Chiesa Cristiana stabil\u00ec tra l\u2019altro
\na tal proposito “che la donna non dovesse essere ordinata diacon(a)<\/i> prima dei quarant\u2019anni e solo previo diligente esame. Nel
\ncaso avesse contratto matrimonio dopo aver ricevuto l\u2019imposizione delle mani
\n(cio\u00e8 essere diventata diacona) e avere esercitato il ministero, entrambi i
\nconiugi sarebbero stati colpiti da anatema\u201d, ovvero da scomunica. \u00c8 stato pi\u00f9
\nvolte messo in luce che le diacone non venivano ordinate per un ruolo, ma un
\nservizio. L\u2019espressione sottintende un\u2019organizzazione comunitaria che predispone un ministero diaconale
\nfemminile<\/span> e il privilegio di una
\ncomunit\u00e0 che ha il dono di una diacona particolarmente preparata<\/span>. Allo
\nstesso modo l\u2019indagine storica sulle diacone si motiva in modo significativo all\u2019interno dell\u2019istituzione ecclesiale che
\nne ha consentito il sorgere, lo strutturarsi<\/span> ed insieme l\u2019innegabile singolarit\u00e0 del caso specifico
\nconsiderato<\/span>.<\/p>\n
\nvicepresidente dell\u2019Associazione teologica italiana<\/i> (ATI), \u00e8 spettato il
\ncompito di ricostruire il dibattito sul tema durante il Concilio Vaticano II e
\nnel processo di recezione dei suoi documenti, evidenziando la necessit\u00e0 di
\nricollocare questa “figura ministeriale dimenticata\u201d nell\u2019orizzonte di un
\ncomplessivo ripensamento teologico del ministero ordinato a partire dalle
\nrelazioni con il soggetto “Noi ecclesiale\u201d. La prof.ssa Noceti ha sottolineato
\nche la richiesta nei lavori conciliari di re-istituire i diaconi, con un grado
\nautonomo e permanente, era guidata da motivazioni differenziate, di livello e
\ntono diverso. Nello specifico si faceva riferimento: a necessit\u00e0 pastorali
\n(carenza di presbiteri, desiderio di promuovere l\u2019apostolato laicale, annuncio
\nin paesi di missione, pastorale di ambiente nei luoghi di lavoro); esigenze
\necumeniche (pastori di chiese protestanti che diventano cattolici); alla
\ntradizione liturgica delle chiese orientali e alla riconosciuta importanza del
\nservizio di carit\u00e0 e assistenza per la vita delle chiese locali. Nel caso del
\ndiaconato i padri conciliari non hanno voluto tuttavia ripristinare una prassi
\ndel primo millennio, ma ripensare l\u2019antica
\nstrutturazione tripartita del ministero<\/span>, lasciando spazi possibili per il
\ngenerarsi di una figura nuova rispondente alle esigenze e ai bisogni della
\nchiesa contemporanea. Nella differenziazione delle figure si trova invece un
\nprincipio particolarmente importante: il ministero risponde a diverse realt\u00e0
\necclesiali; garantisce qualcosa di essenziale e costitutivo per la chiesa in
\nambiti di vita ecclesiale e di esercizio della funzione ecclesiale differenti,
\nnel quadro della chiesa locale e della sua missione.<\/p>\n
\nSan Gaetano<\/i>, partendo dalla constatazione della crescita numerica dei
\ndiaconi, ma anche di un loro non ancora pienamente definito profilo pastorale,
\nha spiegato che oggi possono essere riconosciute quattro figure di diacono: il
\ndiacono liturgico, molto attento alle dimensioni comunitarie; il
\ndiacono-catechista, legato alla Parola; il diacono sostituto del prete e,
\ninfine, il diacono spostato verso la carit\u00e0. Un\u2019immagine particolarmente
\ninteressante \u00e8 quella proposta da don Garbinetto quando \u2013 dicendo che il
\ndiaconato non trova posto in parrocchie e diocesi di stampo tridentino perch\u00e9
\nnon ha pi\u00f9 senso pensarle cos\u00ec \u2013 ha proposto di immaginarsi tutti attorno a dei
\ntavoli di lavoro, come al Convegno di Firenze. In quel contesto, infatti, tutti
\ni partecipanti erano posti sullo stesso piano: nessuno aveva etichette che lo
\nindicasse come rappresentante di qualche istituzione o titoli per la scelta di
\nvita fatta. La parit\u00e0 ha permesso l\u2019emergere di una collaborazione fruttuosa tra
\nle parti che \u00e8 stata auspicata anche per la riflessione sul diaconato. Il religioso ha quindi prospettato
\nalcuni possibili spazi per il diaconato femminile: un atteggiamento di
\ntenerezza, un\u2019attenzione alle periferie dell\u2019esistenza, un\u2019accoglienza della
\ndiversit\u00e0, una capacit\u00e0 di far maturare quanto nell\u2019altro \u00e8 gi\u00e0 in germe, nel
\nquadro di un\u2019enfasi posta sulla dimensione del servizio. \n\t<\/p>\n![\"\"](\"http:\/\/www.orsolinescm.it\/vecchio\/contentimages\/IMG_3051.JPG\")
![\"\"](\"http:\/\/www.orsolinescm.it\/vecchio\/contentimages\/IMG_3118.JPG\")
![\"\"](\"http:\/\/www.orsolinescm.it\/vecchio\/contentimages\/IMG_3082.JPG\")
<\/span>\u00a0<\/p>\n<\/p>\n
\nGrillo, <\/span>sposato e professore ordinario di Teologia dei sacramenti e
\nFilosofia al Pontificio Ateneo Sant\u2019Anselmo. Prendendo spunto dall\u2019espressione
\ndi san Tommaso d\u2019Aquino che nega alle donne la possibilit\u00e0 di essere ordinate
\ndiaconi e sacerdoti, Grillo ha motivato la necessit\u00e0 di fare i conti con la
\nsociet\u00e0 attuale. Ogni espressione infatti, se tolta dal proprio contesto, pu\u00f2
\nessere traviata e cos\u00ec \u00e8 per quella di san Tommaso che aveva un senso nel tempo
\nstorico in cui \u00e8 stata scritta, ma che oggi risulta ampiamente superata per le
\nmutate condizioni sociali. Secondo Grillo, \u00e8 importante arrivare ad un vero
\nriconoscimento della soggettivit\u00e0 della donna nella Chiesa, ma questa deve
\npassare nell\u2019uguaglianza del ministero. L\u2019ultima relazione \u00e8 stata di Enzo Petrolino<\/span>, diacono coniugato della
\ndiocesi di Reggio Calabria-Bona e presidente della Comunit\u00e0 del diaconato in Italia<\/i>, che ha rilevato la contraddizione
\ntra l\u2019auspicio della promozione della donna nella societ\u00e0 formulato dalla
\nChiesa e il suo mantenimento in condizioni di inferiorit\u00e0 ecclesiale. <\/p>\n
\ndedicate al confronto<\/span>, alle domande
\ned alle riflessioni proprio perch\u00e9 si voleva che fosse un tempo di studio che
\npermettesse l\u2019avanzamento delle argomentazioni sul tema del diaconato
\nfemminile. A coordinare e a tracciare i fili conclusivi della giornata \u00e8 stata la
\nprof.ssa Cristina Simonelli<\/span>,
\npatrologa e presidente del Coordinamento delle teologhe italiane<\/i>, che ha
\napprofondito aspetti teorici e pratici della questione, dal rapporto tra
\npresbiterato e diaconato al rapporto tra ministero diaconale e professione
\nlavorativa. Sono state messe in luce anche la convergenza tra le istituzioni
\ndiverse per la promozione della giornata e la creazione della commissione di
\nstudio sul diaconato delle donne da parte di Papa Francesco riconoscendo come
\nquest\u2019ultima abbia creato un nuovo clima ecclesiale, nel quale ricerca,
\nriflessione e discussione ecclesiali possono svilupparsi liberamente, all\u2019interno
\ndi un ripensamento dell\u2019intera teologia del ministero ordinato. I nodi pi\u00f9
\ndifficili da sciogliere sono sembrati \u2013 in pi\u00f9 interventi – le questioni del
\npotere, dell\u2019autorit\u00e0 e del servizio nella Chiesa. La strada intravvista dai lavori
\ndella giornata di studio \u00e8 ancora piuttosto impegnativa e lunga, ma \u00e8 stato importante poter concedere un luogo ed un
\ntempo nei quali confrontarsi liberamente su una questione che la quotidiana
\nprassi pastorale pare quasi pronta a ri-accogliere<\/span>: non tanto per la
\ncontinua diminuzione numerica dei preti o per una presunta rivendicazione
\nfemminile, quanto piuttosto per motivazioni storico-pastorali e di effettiva
\nuguaglianza paritaria all\u2019interno della Chiesa. Ora si attendono gli sviluppi
\ndi una riflessione importante e potenzialmente capace di promuovere veri
\ncambiamenti all\u2019interno della Chiesa cattolica.<\/p>\n![\"\"](\"\/contentimages\/IMG_3141.JPG\")
![\"\"](\"\/contentimages\/IMG_3150.JPG\")
![\"\"](\"\/contentimages\/IMG_3187.JPG\")
\n\t<\/p>\n
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