{"id":23956,"date":"2015-12-16T14:52:00","date_gmt":"2015-12-16T12:52:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.orsolinescm.it\/vecchio\/genere-di-cosa-stiamo-parlando-2\/"},"modified":"2015-12-16T14:52:00","modified_gmt":"2015-12-16T12:52:00","slug":"genere-di-cosa-stiamo-parlando-2","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.orsolinescm.it\/vecchio\/genere-di-cosa-stiamo-parlando-2\/","title":{"rendered":"Genere: di cosa stiamo parlando?"},"content":{"rendered":"

Seminario di studio con Serena Noceti e Dario Vivian<\/p>\n

Ci sono cose che pensiamo senza dirle;<\/span><\/div>\n
cose che abbiamo intenzione di dire, cose che in effetti finiamo per dire,\u00a0<\/span><\/div>\n
cose che poi pensiamo di avere detto, cose che l\u2019altro ha capito che gli abbiamo detto<\/span><\/div>\n
cose che l\u2019altro pensa a proposito di ci\u00f2 che gli abbiamo detto<\/span><\/div>\n
ed eventualmente cose che l\u2019altro ci dice che gli abbiamo detto<\/span>. (Marc Cathelineau)<\/div>\n
\n\t<\/div>\n
Con questa frase, che ben evidenziava la complessit\u00e0 del tema affrontato, la teologa Serena Noceti ha aperto il seminario di studio ad invito Genere: di che cosa parliamo? <\/span>organizzato dall’Associazione Presenza Donna di Vicenza, che si \u00e8 svolto domenica 25 ottobre 2015 presso la sede dell’Associazione.\u00a0<\/div>\n
Pur evidenziando fin dall’inizio la ‘scomodit\u00e0’ del tema, soprattutto in ambito ecclesiale, la teologa Noceti ha affermato nello stesso tempo la ‘necessit\u00e0’ di affrontare l’argomento, proprio per le imprecisioni frequenti e i conflitti di interpretazione che, soprattutto in questo ultimo periodo, hanno portato a veri e propri ‘scontri’ durante iniziative e dibattiti che “presentando pareri discordanti e spesso divergenti, hanno evidenziato posizioni connotate da una certa rigidit\u00e0 tra le quali il dialogo sembra impossibile\u201d.\u00a0<\/div>\n
Nella prima parte della mattinata S. Noceti \u00e8 partita da una ricerca sulle parole e sui modelli relazionali e antropologici in cui il tema \u00e8 collocato. Il passaggio e la chiarificazione, rispetto alle parole, \u00e8 avvenuto attraversando il cammino compiuto dalle donne dall’emanciparsi alla egalit\u00e8, pari opportunit\u00e0, dove si chiede di riconoscere la personalit\u00e0 civile delle donne; dall’eguaglianza-uguaglianza (nella chiesa ancora oggi parlando di uguale dignit\u00e0 non si mette insieme l’uguaglianza nell’esercizio dei diritti) all’identit\u00e0 e differenza. Proprio sull’idea di differenza la teologa si \u00e8 soffermata rispetto alla necessit\u00e0 di porsi domande importanti sul ‘differente’ rispetto a chi\/cosa, sull’importanza di dire la differenza e sul chiedersi dove sta la differenza.\u00a0<\/div>\n
Non si tratta poi di parlare o di aver presente solo la differenza uomo\/donna, ma di tener conto delle differenze -e sono tante- di cui l’umanit\u00e0 \u00e8 segnata: differenze di cultura, et\u00e0, nazione, stato sociale ed economico, etc.<\/div>\n
Dopo un primo soffermarsi sui termini (la chiarezza o non chiarezza dei quali preclude un dialogo e un confronto), Serena Noceti ha affrontato il concetto di Gender che fa la sua apparizione nel pensiero femminista come frutto di studi di alcune scienziate sociali statunitensi ed inglesi a met\u00e0 degli anni ’70.<\/div>\n
Gi\u00e0 nell’aspetto lessicale Serena Noceti riconosceva i diversi significati del termine in ambiti culturali diversi. Per sottolineare e chiarire queste differenze, Noceti ha indicato come non ci troviamo davanti ad un unico modello, ma a diverse concettualizzazioni di pensiero che hanno accompagnato il pensiero femminista dagli anni ’70 ad oggi, e l’ha evidenziato analizzando tre figure\/modelli (Rubin, Butler e il pensiero Queer) con usi differenti di gender.<\/div>\n
Dopo questa panoramica, la teologa ha preso in considerazione alcuni documenti\/pronunciamenti del magistero cattolico da quello del Pontificio Consiglio per la Famiglia del 21\/11\/2000 fino ad arrivare al discorso di papa Francesco nell’udienza generale del 15\/4\/2015 sulla famiglia.<\/div>\n
Tenere presente la polisemia del termine e l’evoluzione del concetto, permette di non ridurre in maniera arbitraria il ‘gender’ alle sole “teorie di genere\u201d.<\/div>\n
Secondo Noceti, e seguendo in particolare le riflessioni di Cornell, \u00e8 utile e necessario il riferimento alla prospettiva di genere in teologia, pensando ‘gender’ come categoria con la quale si esprime il significato socio culturale, e quindi anche religioso, attribuito all’appartenenza a un sesso.<\/div>\n
L’acquisizione di questo strumento categoriale ha permesso e permette alle donne di essere in grado di agire per modificare le condizioni nello spazio sociale complessivo<\/div>\n
\n\t<\/div>\n
Nel pomeriggio il lavoro \u00e8 proseguito a due voci. Il teologo Dario Vivian ha affrontato, rispetto alle “riflessioni in corso<\/span>\u201d del programma, l’ambito antropologico-biblico. Un ambito da ripensare e riscrivere tenendo conto che spesso si dimenticano, nella riflessione, le storie concrete di uomini e donne e soprattutto che noi credenti facciamo riferimento a una storia di salvezza.<\/div>\n
C’\u00e8 cio\u00e8 la grande sfida di pensare la teologia dentro la storia (evidenziata anche nella prima parte di G.S.) mentre il rischio che tutti viviamo, \u00e8 di definire il contenuto della Scrittura in maniera “immobile, essenzialista\u201d dimenticando che se “la Scrittura cresce con chi la legge<\/span>\u201d, la recezione e l’interpretazione sono fondamentali perch\u00e9 il testo continui a parlare.<\/div>\n
Questo non vuol dire proiettare sul testo biblico cose indebite -porre al testo delle domande rispetto, ad esempio, alla questione del gender- ma \u00e8 possibile entrare nel testo con i nostri interrogativi, riconoscendo nel cammino della storia degli uomini e delle donne, anche il cammino dello Spirito.<\/div>\n
L’analisi fatta da Vivian dei testi di Genesi 1 e 2 relativi alla creazione ha messo in luce, tra vari aspetti, come in Genesi 1 la differenza ha bisogno della relazione. “A immagine di Dio uomo e donna<\/span>\u201d: dove essere a immagine di Dio vuol dire la relazionalit\u00e0, una relazionalit\u00e0 che si costruisce nel nostro corpo e nella storia e che le permette di diventare storia di salvezza. Ogni storia, nessuna esclusa.<\/div>\n
\n\t<\/div>\n
L’ambito ecclesiale-pastorale \u00e8 stato proposto invece da Noceti. La sua riflessione ha affrontato la questione ecclesiale ed ecclesiologica a partire dal riconoscere la chiesa come un’istituzione sex gender orientata\/definita che chiede di essere riletta in ordine alla realizzazione di una chiesa di donne e uomini, grazie a una pastorale che innova e che tende ad una trasformazione ecclesiale attraverso anche lo studio dei meccanismi che regolano le relazioni, i sistemi\/regimi e le strutture di genere, la decostruzione dei modelli interpretativi e organizzativi della cristianit\u00e0 patriarcale e androcentrica. Si tratta di un impegno che mira a ricostruire modelli relazionali e istituzionali in vista dell’identificazione di una chiesa inclusiva, in accordo alla prassi liberatrice di Ges\u00f9 e delle prime comunit\u00e0 cristiane.<\/div>\n
\n\t<\/div>\n
\u00c8 un compito e un cammino ancora lungo ed impegnativo, da realizzare per\u00f2 nella consapevolezza che “l’uomo e la donna sono il loro reciproco futuro<\/span>\u201d (B. Gresy)<\/div>\n
\n\t<\/div>\n
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