{"id":23406,"date":"2005-01-10T00:00:00","date_gmt":"2005-01-09T22:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.orsolinescm.it\/vecchio\/bellezza-orientale-vergine-della-tenerezza\/"},"modified":"2005-01-10T00:00:00","modified_gmt":"2005-01-09T22:00:00","slug":"bellezza-orientale-vergine-della-tenerezza","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.orsolinescm.it\/vecchio\/bellezza-orientale-vergine-della-tenerezza\/","title":{"rendered":"Bellezza orientale: “Vergine della tenerezza”"},"content":{"rendered":"

Dossier “Donna e bellezza” 4<\/p>\n

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\n		\u00a0Tra le innumerevoli icone mariane che l’Oriente cristiano ci offre \u00e8 impossibile non soffermarci, almeno un poco, davanti alla “Vladimirskaja”, l’icona familiarmente conosciuta con il titolo di “Vergine della tenerezza<\/B>” di Vladimir. Essa occupa, tra tutte le immagini mariane, un posto particolare nel cuore della Russia, ma \u00e8 anche l’unica icona che \u00e8 stata “consegnata” ai cristiani d’Occidente da Papa Giovanni XXIII perch\u00e9 la implorassero a favore dell’unit\u00e0 delle Chiese.
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L’icona della Madre di Dio (Theot\u00f2kos) di Vladimir, citt\u00e0 dove fu trasferita nel 1155 prima di passare definitivamente a Mosca nel 1395, segna l’inizio dell’iconografia tipicamente russa dell’Umilenie<\/I> (Tenerezza); essa congiunge mirabilmente due grandi temi dell’iconografia mariana bizantina, quello della Vergine hodigitria<\/I>, Colei che indicando il figlio mostra la Via (od\u00f2s<\/I>) e quello della vergine eleousa<\/I> (pietosa), che accentua la dimensione materna di Maria. Ad un primo sguardo l’immagine della vergine potrebbe apparirci astratta e irreale trovandosi al polo opposto del tipo di Madonna raffaelliano, ma \u00e8 proprio in questa composta e austera bellezza che emergono i tratti di una creatura umana interamente abitata dalla presenza divina. Il suo volto, dalle linee purissime, manifesta tutta la mobilit\u00e0 e lo spessore dell’esistenza umana, luogo dell’incarnazione del Verbo. I suoi occhi cercano di penetrare il cuore di Dio e nello stesso tempo vanno oltre, verso il cuore del mondo. Le mani affascinano. Una sorregge il Bambino e l’altra, che occupa la parte centrale dell’icona, lo indica, o meglio ancora lo offre a tutti coloro che Lo guardano con gli occhi della fede. Maria \u00e8 colei che porta Dio e invita anche noi a fare spazio nel nostro cuore per accogliere la vita divina.<\/SPAN><\/P>
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Se lo Spirito Santo personalizza la santit\u00e0 divina, secondo il pensiero di Cirillo d’Alessandria, Maria personalizza la santit\u00e0 umana. La struttura del suo essere, la sua stessa femminilit\u00e0, sono la trasparenza dell’umano capace in virt\u00f9 della grazia, di essere penetrato e di penetrare il mistero divino, bench\u00e9 la sua ombra lo superi (“Ti coprir\u00e0 con la sua ombra<\/I>” <\/SPAN>Lc 1,35<\/FONT>) e la sua luce la sconvolge (“A quelle parole ella rimase turbata<\/I>” <\/SPAN>Lc 1,29<\/FONT>).<\/SPAN><\/P><\/TD><\/TR><\/TBODY><\/TABLE><\/P>
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In questa icona sembrano riecheggiare le parole di Giovanni Paolo II, scritte nella Mulieris Dignitatem<\/I>: “ manifesta la straordinaria dignit\u00e0 della donna. Questa dignit\u00e0 consiste, da una parte nell’elevazione soprannaturale all’unione con Dio in Ges\u00f9 Cristo, che determina la profondissima finalit\u00e0 dell’esistenza umana di ogni uomo sia sulla terra che nell’eternit\u00e0. Da questo punto di vista, la \u00e8 la rappresentante e l’archetipo di tutto il genere umano: rappresenta l’umanit\u00e0 che appartiene a tutti gli esseri umani, sia uomini che donne. D’altra parte, per\u00f2, l’evento di Nazaret mette in rilievo una forma di unione col Dio vivo, che pu\u00f2 appartenere solo alla , Maria: l’unione tra madre e figlio. La\u00a0 <\/SPAN>Vergine di Nazaret diventa infatti, la Madre di Dio<\/I>” <\/SPAN>(MD 4).<\/FONT> <\/SPAN><\/P>
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Maria in questa icona non solo personifica la “Figlia di Sion”, l’erede delle promesse e la parte migliore di Israele, ma personifica tutta intera l’umanit\u00e0. In Lei \u00e8 tutta la nostra carne, la nostra terra che accoglie il Signore! \u00c8 sul suo maphorio<\/I> (mantello) scuro come i solchi del mondo che riposa lo Splendore del Padre, il Bambino dal volto e dalle vesti raggianti del Cristo Risorto.<\/SPAN><\/P>
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Maria gode di una intimit\u00e0 unica con il Verbo della Vita. E Lei sola lo ha partorito al mondo. Di Lei sola Egli porta nel corpo l’impronta, la fisionomia, la carne. Eppure la donna che tutti diranno beata ha, in questa singolarissima icona, lo sguardo penetrato da un’indicibile tristezza. Non badando al dolcissimo abbraccio del Figlio che, prefigurandosi l’ora della croce desidera consolarla, Maria posa lo sguardo su di noi. Vuole che nella profondit\u00e0 dei suoi occhi contempliamo quel mistero iniquitatis<\/I> che porter\u00e0 il figlio sul Golgota. Vuole che, nella compunzione del cuore, sentiamo anche noi il dolore a causa della potenza del male (spada) che attraversa le nostre vite personali, la storia del mondo e, nelle lacrime del penthos<\/I> (pentimento del cuore) sperimentiamo l’infinita misericordia di Colui che vedendo il nostro dolore ci corre incontro e gettandoci le braccia al collo ci dice: “Figlio, ti ho visto quando eri ancora lontano<\/I>” <\/SPAN>(Lc 15,20).<\/FONT> <\/SPAN><\/P>
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Questa icona della tenerezza riesce a descrivere incomparabilmente lo sconvolgente amore di Dio per l’umanit\u00e0 e, allo stesso tempo, l’infinito desiderio di ogni uomo e donna per il suo Dio. “La dignit\u00e0 di ogni uomo e la vocazione ad essa corrispondente trovano la loro misura definitiva nell’unione con Dio. Maria – la donna della Bibbia – \u00e8 la pi\u00f9 compiuta espressione di questa dignit\u00e0 e di questa vocazione<\/I>” <\/SPAN>(MD 4)<\/FONT>.<\/B><\/SPAN><\/P>
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