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![](\"\/contentimages\/A\/imwac11.jpg\") \u00a0<\/TD>\n | In Austria nel giugno del 1995 nasce formalmente la piattaforma Noi siamo Chiesa <\/B>(Wir sind Kirche<\/I>); pi\u00f9 di mezzo milione di persone, per lo pi\u00f9 praticanti e fedeli comuni, hanno sottoscritto il documento programmatico “Petizione della Chiesa-popolo<\/U>“, su cinque emergenze ecclesiali: \n –\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/SPAN><\/SPAN>costruzione di una chiesa di sorelle e fratelli;<\/SPAN><\/P> –\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/SPAN><\/SPAN>piena uguaglianza delle donne;<\/SPAN><\/P> –\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/SPAN><\/SPAN>libera scelta fra forma di vita celibataria\u00a0 <\/SPAN>e non-celibataria;<\/SPAN><\/P> –\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/SPAN><\/SPAN>valutazione positiva della sessualit\u00e0;<\/SPAN><\/P> –\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/SPAN><\/SPAN>messaggio gioioso invece che minaccioso.\u00a0\u00a0\u00a0 <\/SPAN><\/SPAN><\/P>\u00a0<\/TD><\/TR><\/TBODY><\/TABLE><\/SPAN>Il movimento raccoglie l’adesione di teologi e di vescovi che, soprattutto in ambito linguistico tedesco, mostrano disponibilit\u00e0 al dialogo; crea tuttavia qualche difficolt\u00e0 e disagio all’interno della chiesa cattolica per i temi trattati e c’\u00e8 anche l’ammonimento di non creare una chiesa all’interno della chiesa. <\/SPAN><\/P> Il coordinamento austriaco ha portato avanti la propria riflessione su due tematiche emergenti dalla Petizione: la prima riguarda la sessualit\u00e0, la seconda l’autorit\u00e0 nella chiesa.<\/SPAN><\/P> Sul primo tema centrale i gruppi organizzatori hanno lavorato fino alla stesura di una lettera pastorale dal basso, chiamata “Lettera dal gregge”, che porta il titolo: “Amore eros e sessualit\u00e0<\/U>“, presentata nel 1996. Indirizzata ai vescovi cattolici di Austria e Bolzano-Bressanone, la lettera vuole avviare un dialogo intorno ad “un tema affascinante che concerne la vita di ogni essere umano<\/I>“. Con un linguaggio piano ed inclusivo affronta i problemi della castit\u00e0 prematrimoniale, della fecondit\u00e0 e contraccezione, dei divorziati risposati, del ruolo della donna nella chiesa, del celibato sacerdotale, dell’omosessualit\u00e0.<\/SPAN><\/P> Sulla seconda tematica il coordinamento austriaco invia nel 1999 una lettera dal titolo “Le donne donano vita alla Chiesa<\/U>“. Il testo si muove su due versanti fondamentali: una rilettura critica della storia della tradizione e interpretazione cattolica della Bibbia e una riscoperta squisitamente biblica di Maria, sentita come compagna di viaggio nella fede e come simbolo della realt\u00e0 della redenzione. La lettera che prende in esame la questione della donna e il tema dei ministeri nella chiesa si conclude con un’ipotesi per il futuro: “Non si pu\u00f2 ancora dire se la Chiesa delle donne diventer\u00e0 un vitale movimento di rinnovamento per la Chiesa cattolica romana, che \u00e8 composta in maggioranza da donne, o si allontaner\u00e0 sempre pi\u00f9 da essa<\/I>“.<\/SPAN><\/P> Il movimento, nel frattempo, si \u00e8 allargato e a Roma nel novembre del 1996 \u00e8 nato il movimento internazionale International Movement We are Church<\/I><\/B> (IMWAC) e anche in Italia \u00e8 sorta l’associazione “Noi siamo Chiesa”. In occasione del primo incontro dei delegati dell’IMWAC nel ’97 si \u00e8 steso il “Manifesto di Roma”; in esso si ripropongono i temi dell’uguaglianza dei battezzati e il loro coinvolgimento nella scelta dei vescovi, l’accesso delle donne ai ministeri, la libert\u00e0 di decisione per i ministri fra matrimonio e celibato, la valutazione positiva della sessualit\u00e0, la libert\u00e0 di pensiero e la ricerca teologica.<\/SPAN><\/P> Gli stessi temi sono ripresi, approfonditi e contestualizzati in un altro testo uscito nel 1998 dal titolo “Senza desiderio l’amore muore<\/U>“. \u00c8 il desiderio di una chiesa di fratelli e sorelle, che esprimono il loro essere popolo di Dio e vivono la comunione come partecipazione alla comunione di Dio, sulla linea del Concilio Vaticano II. Occorre un cambiamento strutturale della chiesa che attui l’unit\u00e0 nella diversit\u00e0, che sia luogo di riconciliazione tra i sessi, che esprima un volto pi\u00f9 umano, che sia comprensiva nelle relazioni fallimentari, che offra alle donne il diritto di parola e la partecipazione effettiva ai processi decisionali. “La piena immagine e somiglianza di Dio delle donne significa che anch’esse, al pari degli uomini, possono rappresentare Cristo. Per l’incarnazione di Cristo il sesso biologico \u00e8 teologicamente irrilevante e quindi tale anche per il ministero della chiesa<\/I>“. Il documento propone questioni serie e irrinunciabili per la Chiesa cattolica che si appresta ad entrare nel terzo millennio.<\/SPAN><\/P> |