{"id":23319,"date":"2004-09-27T00:00:00","date_gmt":"2004-09-26T22:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.orsolinescm.it\/vecchio\/donne-e-linguaggio\/"},"modified":"2004-09-27T00:00:00","modified_gmt":"2004-09-26T22:00:00","slug":"donne-e-linguaggio","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.orsolinescm.it\/vecchio\/donne-e-linguaggio\/","title":{"rendered":"Donne e linguaggio"},"content":{"rendered":"

Dossier “Donne e chiesa”4<\/p>\n


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\u00a0Io sono quella che cantano i poeti<\/EM>
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l’inesauribile sorgente.<\/EM><\/SPAN><\/P>
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Quella che suscita il sogno<\/SPAN><\/I><\/P>
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che purifica l’acqua torbida.<\/SPAN><\/I><\/P>
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Io sono la cavit\u00e0<\/SPAN><\/I><\/P>
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la matrice<\/SPAN><\/I><\/P>
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Io sono quella che partorisce<\/SPAN><\/I><\/P>
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che \u00e8 materna<\/SPAN><\/I><\/P>
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quella che incanta.<\/SPAN><\/I><\/P>
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Tutti mi portano alle stelle <\/SPAN><\/I><\/P>
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ma io non sono ascoltata.<\/SPAN><\/I><\/P>
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Io sono parlata, ma non parlo<\/SPAN><\/I><\/P>
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Io sono scritta, ma non scrivo.<\/SPAN><\/I><\/P>
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Nessuno ascolta le mie grida silenziose<\/SPAN><\/I><\/P>
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nessuno ode<\/SPAN><\/I><\/P>
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la mia bocca spalancata e muta<\/SPAN><\/I><\/P>
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le mie dita contratte<\/SPAN><\/I><\/P>
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le mie mani aperte<\/SPAN><\/I><\/P>
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le mie lacrime di pietra<\/SPAN><\/I><\/P>
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il mio cuore straziato.<\/SPAN><\/I><\/P>
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Io sono quella che non ha linguaggio<\/SPAN><\/I><\/P>
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quella che non ha volto.<\/SPAN><\/I><\/P><\/TD><\/TR><\/TBODY><\/TABLE><\/SPAN><\/I><\/FONT>\u00a0<\/P>
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Questo piccolo brano, scritto da un’anonima, esprime bene la situazione della donna che \u00e8 stata “oggetto” di pensiero, ma non “soggetto”, capace di esprimere il proprio essere e la propria percezione del mondo. Quando alcuni decenni fa le donne hanno avuto accesso agli studi accademici nella varie discipline, il campo degli studi sulle donne si \u00e8 sviluppato rapidamente e alcuni termini sono diventati familiari per esprimere una visione distorta della realt\u00e0, che vede l’uomo primeggiare a scapito della donna. <\/SPAN><\/P>
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Questa visione passa attraverso il linguaggio<\/B> e diventa cultura. <\/SPAN><\/P>
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* androcentrismo<\/B>: <\/B>la tendenza culturale di rendere l’esperienza maschile normativa dell’esperienza umana, con l’effetto di marginalizzare l’esperienza delle donne rendendola secondaria, e facendo delle donne stesse una sottospecie dell’essere umano’ (Mary Collins).<\/SPAN><\/P>
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* sistema<\/SPAN><\/B> patriarcale<\/B>: sistema che accoglie la cultura androcentrica e che costruisce le strutture politiche, sociali e anche religiose per dare predominio e potere agli uomini da una parte e subordinazione ed esclusione delle donne dall’altra. <\/SPAN><\/P>
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<\/U><\/SPAN>\u00a0<\/P>
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* linguaggio sessista<\/SPAN><\/B>: “una parola o una frase \u00e8 sessista se il suo uso crea, costituisce, incoraggia o sfrutta una distinzione ingiusta o non appropriata tra i sessi (e) se il suo uso contribuisce, incoraggia, causa o provoca l’oppressione di uno dei due sessi” (Vetterlin-Bragging). Gli uomini, che hanno controllato la lingua, sono stati il “gruppo dominante” che ha dato significati ai termini e creato regole sul come usarli; ha trasmesso il punto di vista maschile, relegando le donne ai margini e rendendole il “gruppo muto”.<\/SPAN><\/P>
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* linguaggio non sessista<\/SPAN><\/B>: ha lo scopo di evitare la presenza massiccia dei termini maschili presenti nella lingua, i quali sono sostituiti con termini pi\u00f9 neutrali, sia per l’essere umano che per l’essere divino (es. uomini = umanit\u00e0 \/ genere umano \/ persone; Dio Padre = Dio vita).<\/SPAN><\/P>
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* linguaggio inclusivo<\/SPAN><\/B>: si propone di bilanciare i termini maschili, che rendono invisibili le donne, ponendo accanto ad essi i corrispettivi riferimenti femminili (es. uomini e donne; fratelli e sorelle; Abramo e Sara; Dio Padre e Madre) Esso ”\u00a0non oscura n\u00e9 enfatizza le differenze tra i sessi, ma si impegna chiaramente ad esprimere sia la mascolinit\u00e0 che la femminilit\u00e0, piuttosto che una mascolinit\u00e0 che deve racchiudere tutti noi”<\/SPAN> <\/FONT>(Martyna W).<\/SPAN><\/P>
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* linguaggio emancipatorio<\/SPAN><\/B>: prospetta significati nuovi e connotazioni positive per i riferimenti di genere femminile stereotipati (es. donna \u00e8 bello; his -di lui- story\/ her -di lei- story).<\/SPAN><\/P>
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\u00a0<\/TD>
\n		\u00a0Finora, nella vita della chiesa e della societ\u00e0, nella cultura e nella storia solo il linguaggio maschile ha avuto il potere di esprimersi. Attraverso regole e strutture, esso ha posto l’uomo ad un livello superiore rispetto alla donna, e l’ha riconosciuto pi\u00f9 rappresentativo di Dio.
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E’ giunta l’ora, anzi \u00e8 gi\u00e0 venuta, di prendere coscienza che una parte di umanit\u00e0, quella femminile, \u00e8 stata oppressa da questo linguaggio, che ha perpetuato nel tempo il dominio maschile e la subordinazione femminile. E’ giunta l’ora di intraprendere un esodo di liberazione in cui l’uomo e la donna possano esprimere la loro diversit\u00e0.<\/SPAN><\/P>
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Considerare il linguaggio inclusivo nella chiesa ci porta ben oltre alcune parole da modificare; ci invita a considerare come vogliamo vivere in quella terra promessa che Dio ha sognato per noi. La terra promessa \u00e8 oltre ma anche vicina, nella misura in cui sappiamo tessere relazioni di uguaglianza e di reciprocit\u00e0; offrire spazi di vita ad ogni donna e uomo riconosciuti nella loro differenza e apprezzati nella loro ricchezza. <\/SPAN><\/P><\/TD><\/TR><\/TBODY><\/TABLE><\/SPAN><\/SPAN><\/I><\/B>\u00a0<\/P>
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Per approfondire:<\/SPAN><\/P>
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Procter-Smith M., In her own Rite: Constructing Feminist Liturgical Tradition<\/I>, Abingdon Press, Nashville, 1990. <\/I><\/SPAN><\/P>
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Collins M., Worship: Renewal to Practice<\/I>, D. C. The Pastoral Press, Washington, 1987. <\/SPAN><\/P>
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Irigaray L., Parler n’est jamais neutre<\/I>, 1985.<\/SPAN><\/P>
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