{"id":23318,"date":"2004-09-27T00:00:00","date_gmt":"2004-09-26T22:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.orsolinescm.it\/vecchio\/donne-ed-ecclesiologia\/"},"modified":"2004-09-27T00:00:00","modified_gmt":"2004-09-26T22:00:00","slug":"donne-ed-ecclesiologia","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.orsolinescm.it\/vecchio\/donne-ed-ecclesiologia\/","title":{"rendered":"Donne ed ecclesiologia"},"content":{"rendered":"<p>Dossier &#8220;Donne e chiesa&#8221; 3<\/p>\n<p><P><SPAN><\/SPAN>\u00a0<\/P><SPAN><br \/>\n<P><br \/>\n<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 width=\"100%\" border=0><br \/>\n<TBODY><br \/>\n<TR><br \/>\n<TD><IMG src=\"\/contentimages\/A\/tenace_web.jpg\" border=0>\u00a0<\/TD><br \/>\n<TD>\u00a0Secondo la teologa <B>Michelina Tenace<\/B> dalla comprensione che la Chiesa ha di se stessa nelle varie epoche, viene fuori la comprensione che la Chiesa ha della donna e del suo ruolo.<br \/>\n<P><SPAN>Guardando al ruolo delle donne nella Chiesa si pu\u00f2 facilmente constatare che, a livello normativo, vale a dire il diritto canonico, si pone su modelli di esclusione:<\/SPAN><\/P><br \/>\n<P><FONT size=2><SPAN lang=EN-US>&#8211;<SPAN>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/SPAN><\/SPAN>Can 230, 1: sull&#8217;esclusione delle donne dal lettorato e dall&#8217;accolitato, <\/FONT><\/P><br \/>\n<P><FONT size=2><SPAN lang=EN-US>&#8211;<SPAN>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/SPAN><\/SPAN>Can 1024: sull&#8217;esclusione dall&#8217;ordinazione,<SPAN><\/SPAN><\/FONT><\/P><br \/>\n<P><FONT size=2><SPAN lang=EN-US>&#8211;<SPAN>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/SPAN><\/SPAN>Can 767, 1: sull&#8217;esclusione dalla predicazione omiletica, <SPAN><\/SPAN><\/FONT><\/P><br \/>\n<P><FONT size=2><SPAN lang=EN-US>&#8211;<SPAN>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/SPAN><\/SPAN>Can. 1420, 2 e 1421, 1: sull&#8217;esclusione dal vicariato giudiziario e dalla funzione di giudice diocesano<\/FONT><SPAN>, <\/SPAN><\/P><br \/>\n<P><SPAN>mentre nei testi del Magistero spesso viene ricordato che &#8220;<I>la donna \u00e8 posta a far parte della struttura vivente ed operante del cristianesimo in modo cos\u00ec rilevante che non sono forse ancora stare enucleate tutte le virtualit\u00e0&#8221;<\/I> (<\/SPAN><FONT size=2>Paolo VI, <I>Discorso alle partecipanti al Convegno Nazionale del CIF<\/I>, dicembre 1976) <\/FONT><SPAN>e che &#8220;<I>la femminilit\u00e0 appartiene al patrimonio costitutivo dell&#8217;umanit\u00e0 e della Chiesa&#8221;<\/I><\/SPAN><FONT size=2><I> <\/I>(<I>Lettera alle donne<\/I>,<SPAN>\u00a0 <\/SPAN>n. 12).<SPAN><\/SPAN><\/FONT><\/P><\/TD><\/TR><\/TBODY><\/TABLE><\/P><br \/>\n<P><\/SPAN><SPAN><\/SPAN>\u00a0<\/P><br \/>\n<P><SPAN>La Tenace ripercorre i concetti di Chiesa nella storia individuando 4 passaggi:<\/SPAN><\/P><br \/>\n<P><SPAN><\/SPAN>\u00a0<\/P><br \/>\n<P><U><SPAN lang=EN-US>1.<SPAN>\u00a0\u00a0 <\/SPAN><\/SPAN><\/U><U><SPAN>La Chiesa dei primi secoli<\/SPAN><\/U><SPAN>, dove Cristo e il Suo messaggio erano percepiti come novit\u00e0 assoluta: la salvezza \u00e8 venuta per ogni creatura, senza alcuna discriminazione (non c&#8217;\u00e8 pi\u00f9 giudeo, n\u00e9 greco, non c&#8217;\u00e8 pi\u00f9 schiavo, n\u00e9 libero, non c&#8217;\u00e8 pi\u00f9 uomo n\u00e9 donna), quindi la donna \u00e8 protagonista della salvezza alla pari dell?uomo. In questa fase si vede un&#8217;enorme quantit\u00e0 e diversit\u00e0 di forme di servizio, con un&#8217;estrema fluidit\u00e0 in modo da coprire tutti i bisogni dei fratelli. Non c&#8217;era quindi solo il diaconato per le donne. <\/SPAN><\/P><br \/>\n<P><U><SPAN><\/SPAN><\/U>\u00a0<\/P><br \/>\n<P><U><SPAN lang=EN-US>2.<SPAN>\u00a0\u00a0 <\/SPAN><\/SPAN><\/U><U><SPAN>Dopo il IV<\/SPAN><\/U><SPAN> secolo, la Chiesa \u00e8 identificata con l&#8217;Impero: fa sua l&#8217;urgenza di costituirsi come forza unificante di tutto il mondo sotto un solo Dio, una sola fede, una sola comunit\u00e0, un solo capo. Nell&#8217;impero la forza viene dal potere; anche la Chiesa conquista e cristianizza con la spada, ma le donne non entrano nelle categorie della conquista delle terre e della guerra, esse rimangono a casa. Nello stesso tempo, e per tutto il Medioevo, viene affermata l&#8217;urgenza di separare il sacro dal profano: fioriscono i monasteri e il monachesimo dove le donne, come gli uomini, si distinguono per la santit\u00e0, il coraggio e la fecondit\u00e0 ecclesiale della loro carit\u00e0. La scena del mondo \u00e8 guidata fuori dagli uomini, ma dentro (case e monasteri) dalle donne.<\/SPAN><\/P><br \/>\n<P><SPAN><\/SPAN>\u00a0<\/P><br \/>\n<P><U><SPAN lang=EN-US>3.<SPAN>\u00a0\u00a0 <\/SPAN><\/SPAN><\/U><U><SPAN>Dal Concilio di Lione (XIII secolo) al Concilio Vaticano I<\/SPAN><\/U><SPAN>, l&#8217;accento \u00e8 posto sulla Chiesa come Istituzione: vi sono richiami sempre pi\u00f9 pressanti all&#8217;autorit\u00e0, alla Tradizione fino alla proclamazione del dogma dell&#8217;infallibilit\u00e0. E&#8217; il tempo in cui nascono gli Stati e matura la Rivoluzione francese; un tempo in cui la Chiesa difende la sua identit\u00e0 di societ\u00e0 indipendente, di istituzione sociale con leggi proprie. In questi secoli, la presenza delle donne nella Chiesa \u00e8 legata alle opere di promozione umana a favore dei poveri, ammalati (v. congregazioni religiose e loro carismi).<\/SPAN><\/P><br \/>\n<P><SPAN><\/SPAN>\u00a0<\/P><br \/>\n<P><U><SPAN lang=EN-US>4.<SPAN>\u00a0\u00a0 <\/SPAN><\/SPAN><\/U><U><SPAN>La chiesa del Vaticano II: comunione e sacramento di unit\u00e0<\/SPAN><\/U><SPAN>. E&#8217; un&#8217;immagine di Chiesa che dice insieme l&#8217;unit\u00e0 (del corpo) e la diversit\u00e0 (dei membri). Vi \u00e8 il passaggio, almeno teorico-concettuale, dalla Chiesa gerarchica piramidale, alla Chiesa popolo di Dio-comunionale. Ed \u00e8 nella chiamata a costruire la comunione nella diversit\u00e0 che le donne trovano oggi il loro posto nella Chiesa e possono portare lo specifico del loro essere. Infatti, dal punto di vista strutturale le donne possono aiutare molto la Chiesa a passare dallo schema piramidale a quello comunionale per la loro attitudine a creare legami, a considerare la vita come un insieme di relazioni pi\u00f9 che come un quadro di regole, per una pi\u00f9 grande familiarit\u00e0 alle relazioni orizzontali, a rete, rispetto a quelle verticali che indicano gerarchie di ruoli.<\/SPAN><\/P><br \/>\n<P><FONT size=2><\/FONT>\u00a0<\/P><br \/>\n<P><SPAN><\/SPAN>\u00a0<\/P><br \/>\n<P><SPAN>Per approfondire:<\/SPAN><\/P><br \/>\n<P><SPAN>Gruppo donne e Chiesa di Bergamo (a cura di), <I>Percorsi femminile nella Chiesa<\/I>, Ed La Porta, 1999<\/SPAN><\/P><br \/>\n<P><SPAN><\/SPAN>\u00a0<\/P><\/p>\n<figure class=\"wp-block-image size-large\"><img decoding=\"async\" class=\"wp-image-33665\" src=\" \" alt=\"\" \/><\/figure>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Dossier &#8220;Donne e chiesa&#8221; 3 \u00a0 \u00a0 \u00a0Secondo la teologa Michelina Tenace dalla 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