{"id":23317,"date":"2004-09-27T00:00:00","date_gmt":"2004-09-26T22:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.orsolinescm.it\/vecchio\/la-bibbia-in-mano-alle-donne\/"},"modified":"2004-09-27T00:00:00","modified_gmt":"2004-09-26T22:00:00","slug":"la-bibbia-in-mano-alle-donne","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.orsolinescm.it\/vecchio\/la-bibbia-in-mano-alle-donne\/","title":{"rendered":"La Bibbia in mano alle donne"},"content":{"rendered":"

Dossier “Donne e chiesa” 2<\/p>\n

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\n		\u00a0Gli studi biblici \u00e8 il settore degli studi teologici influenzato in modo significativo dall’ingresso delle donne in ambito accademico. Tra le primissime donne pioniere impegnate a lavorare in modo critico e in prospettiva femminile sul testo sacro fu Elizabeth Cady Stanton<\/B>. Alla fine del secolo XIX nell’America del Nord, con 19 suffraggiste attu\u00f2 un rilettura al femminile dei testi sacri, in particolare quelli riguardanti le donne, ampliandone l’interpretazione, rispetto a quella tradizionale esegetica, omiletica o devozionale. Queste donne credenti in ambito protestante, diedero origine ad un testo The Woman’s Bible<\/I> (La Bibbia della donna), pubblicato in due parti: la prima nel 1895 e la seconda nel 1898. La loro ricerca ha accertato che i testi e le interpretazioni della Bibbia avevano una prospettiva patriarcale (letteralmente “regno del padre”) e che venivano impiegati per convalidare l’oppressione, l’emarginazione e l’idea negativa delle donne.
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La Stanton non si avvalse delle pi\u00f9 recenti tecniche della critica specializzata, ma part\u00ec dal presupposto che la Scrittura, pur essendo Parola rivelata portatrice di un messaggio di fede e di liberazione, \u00e8 trasmessa in un linguaggio umano, che risente dei limiti culturali del contesto storico in cui i vari libri sono stati composti. <\/SPAN><\/P><\/TD><\/TR><\/TBODY><\/TABLE><\/P>
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\n		\u00a0Questa distinzione tra il valore teologico del testo biblico e i modi espressivi e le categorie di pensiero utilizzate, \u00e8 l’acquisizione base, elaborata ormai da decenni, dalla teologia femminista. Fin dal principio le donne che hanno raggiunto l’accesso agli studi accademici e biblici, hanno dovuto fare i conti con l’autorit\u00e0 e l’interpretazione biblica. Elisabeth Schussler Fiorenza<\/B> sostiene che “soltanto le tradizioni bibliche non sessiste e non androcentriche, soltanto le tradizioni non oppressive di interpretazione biblica hanno l’autorit\u00e0 teologica della rivelazione”. <\/TD><\/TR><\/TBODY><\/TABLE><\/P>
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\n		\u00a0Mentre alcune studiose come Mary Daly<\/B> respingono i testi biblici per l’interpretazione patriarcale veicolata attraverso il linguaggio, che non \u00e8 mai neutrale, altre teologhe impegnano la loro fede e le loro competenze per sostenere, come dice la Schussler, “che la Bibbia non \u00e8 totalmente androcentrica, ma contiene anche dei principi etici assoluti e delle tradizioni femministe di liberazione<\/I>“. <\/TD><\/TR><\/TBODY><\/TABLE><\/P>
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\u00a0La lettura della Bibbia alla luce di una coscienza femminile credente \u00e8 qualcosa di inedito e di complesso, che si accompagna ad un’ermeneutica appropriata e che si esplica su alcune opzioni possibili. <\/P>
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Katharine Doob Sakenfeld<\/B> cos\u00ec le riassume: <\/P>
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\u00b7\u00a0\u00a0\u00a0 <\/SPAN><\/SPAN>“la ricerca di testi positivi per le donne, atti a controbilanciare quelli famosi usati di loro<\/I>“;<\/SPAN><\/P>
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\u00b7\u00a0\u00a0\u00a0 <\/SPAN><\/SPAN>“l’esame della Bibbia nel suo complesso per scoprirvi una prospettiva teologica capace di offrire una critica del patriarcato<\/I>“;<\/SPAN><\/P>
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\u00b7\u00a0\u00a0\u00a0 <\/SPAN><\/SPAN>“lettura dei testi relativi alle donne, per imparare dall’intersecarsi della storia e delle storie di donne antiche e moderne che vivono in culture patriarcali<\/I>“.<\/SPAN><\/P>
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Eva \u00e8 creata successivamente ad Adamo e quindi la donna \u00e8 ritenuta inferiore; gli uomini ebrei ringraziano Dio per non averli creati donne e per questo i maschi sono preferiti alle femmine, le donne nelle assemblee devono tacere, ne consegue che non hanno accesso alla predicazione?. <\/SPAN><\/P>
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La lettura della Bibbia con occhi nuovi, quelli femminili, ha portato ad una rivisitazione dei testi sacri, cogliendo la presenza delle donne come protagoniste della storia biblica e quindi con una responsabilit\u00e0 e un potere che, pur dentro delle strutture patriarcali, hanno inciso in un movimento in avanti della storia umana.<\/SPAN><\/P><\/TD><\/TR><\/TBODY><\/TABLE><\/SPAN><\/SPAN>\u00a0<\/P>
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Rileggere con attenzione il paradigma biblico della donna<\/B> nei testi della Genesi ha portato all’affermazione della sua imago Dei<\/I>, del suo essere creatura umana ad immagine e somiglianza di Dio, al pari dell’uomo: “a immagine di Dio lo cre\u00f2, maschio e femmina li cre\u00f2” <\/SPAN>(Gen 1,27)<\/FONT>. <\/SPAN>Questa prospettiva nuova ha ribaltato l’impostazione androcentrica, che vedeva il privilegio dell’imago Dei <\/I>per l’umanit\u00e0 maschile, e solo di riflesso per quella femminile; ha portato inoltre ad un decisivo cambiamento nell’antropologia teologica in cui l’uomo e la donna in relazione sono l’immagine vivente di Dio, che \u00e8 relazione.<\/SPAN><\/P>
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Scoprire il volto femminile di Dio <\/B>attraverso simboli, immagini, parole, espressioni, \u00e8 un altro vasto campo di ricerca in cui le donne si sono cimentate, per controbilanciare la visione di Dio come Padre, Signore, Padrone, Maschio. Il rischio di vedere Dio con le categorie del maschile e del femminile, restando nella dicotomia sessuale, ha portato ad una ricerca pi\u00f9 vasta di immagine e simboli, che andasse oltre la visione unilaterale di Dio come maschio, e potesse essere aperto alle infinite possibilit\u00e0 di dire Dio, in modo pi\u00f9 inclusivo.<\/SPAN><\/P>
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Sono state scoperte e messe in luce le varie figure femminili<\/B> dell’Antico Testamento che si accompagnano a quelle maschili, ma che per secoli sono state ignorate e nascoste (Sara – Abramo, Rebecca – Giacobbe, Miriam – Mos\u00e8?), la cui presenza ha reso possibile l’attuazione delle promesse di Dio.<\/SPAN><\/P>
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Maria<\/SPAN><\/B> stessa \u00e8 spogliata del suo tipico atteggiamento femminile sottomesso e silenzioso e rivestita di grande capacit\u00e0 dialogica e relazionale; nel canto del Magnificat<\/I> afferma con forza il rovesciamento delle categorie dei forti, per lasciare spazio a coloro che erano emarginati.<\/SPAN><\/P>
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Molti racconti evangelici narrano gli incontri di Ges\u00f9 con le donne<\/B> e in altri ci sono indicazioni disseminate qua e l\u00e0, che evidenziano un’attenzione specifica alla realt\u00e0 femminile. Tenendo conto del contesto patriarcale in cui Ges\u00f9 \u00e8 vissuto, i suoi gesti e le sue parole sono ritenuti eccezionali e addirittura rivoluzionari: Ges\u00f9 libera l’emorroissa <\/SPAN>(Mc 5, 25-34)<\/FONT> e la donna curva <\/SPAN>(Lc 13,10-17)<\/FONT>, accoglie la peccatrice e le offre il perdono <\/SPAN>(Lc 7, 36-50)<\/FONT>, ha come discepoli non solo i “dodici”, ma anche alcune donne <\/SPAN>(Lc 8, 1-3)<\/FONT>, alla samaritana confida la sua missione di Messia <\/SPAN>(Gv 4)<\/FONT>, affida alle donne e in particolare a Maria di Magdala<\/B> l’annuncio della risurrezione <\/SPAN>(Gv 20,11-18), <\/FONT>che assume il ruolo di guida nel movimento cristiano nascente, dopo la morte di Ges\u00f9. La tradizioni e le immagini popolari ci hanno consegnato una figura negativa, ma questo ritratto non trova riscontro nel Nuovo Testamento e neppure nella letteratura cristiana dei primi secoli.<\/SPAN><\/P>
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Nei testi che narrano la vita delle prime comunit\u00e0<\/B> cristiane, qual era il ministero delle donne nell’evangelizzazione, nella crescita delle comunit\u00e0? <\/SPAN><\/P>
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L’approccio attuale delle donna alla bibbia vuole essere molto di pi\u00f9 di una rivisitazione, del recupero di figure femminili o di un nuovo spazio interpretativo. Il testo biblico non \u00e8 visto come un archetipo, in cui bisogna attenersi a dei canoni prestabiliti, ma \u00e8 colto come prototipo, cio\u00e8 aperto ad ulteriori evoluzioni, grazie all’apporto dinamico del nuovo soggetto femminile, sia individuale che collettivo. <\/SPAN><\/P>
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Per approfondire:<\/SPAN><\/P>
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Letty M. Russel, Interpretazione femminista della Bibbia<\/I>, Cittadella Editrice,1991.Elisabeth Schussler Fiorenza E., In memoria di lei<\/I>. Una ricostruzione femminista delle origini cristiane<\/I>, Cludiana, 1990<\/SPAN><\/P>
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Sebastiani Lilia, Donne dei vangeli<\/I>, Edizioni Paoline, 1994<\/SPAN><\/P>
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De Boher Esther, Maria Maddalena oltre il mito<\/I>, Claudiana, 2000<\/SPAN><\/P>
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Peretto Elio (a cura di) Maria nella chiesa in cammino verso il duemila<\/I>, Ed. “Marianum” e Dehoniane, 1989<\/SPAN><\/P>
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Melitello Cettina, Maria\u00a0 <\/SPAN>con occhi di donna<\/I>, Ed. Piemme, 1999<\/SPAN><\/P>
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