{"id":5255,"date":"2020-10-19T10:35:59","date_gmt":"2020-10-19T08:35:59","guid":{"rendered":"http:\/\/www.orsolinescm.it\/vecchio\/?page_id=5255"},"modified":"2021-01-30T14:48:27","modified_gmt":"2021-01-30T12:48:27","slug":"elisa-salerno-la-vita","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/www.orsolinescm.it\/vecchio\/elisa-salerno-la-vita\/","title":{"rendered":"Elisa Salerno La vita"},"content":{"rendered":"\t\t
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Elisa Salerno - La Vita<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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\u00a0“Far del femminismo a Vicenza <\/em>\u00e8 lo stesso <\/em>come voler a forza di unghie scavar terra e terra <\/em>onde trovare una vena d’acqua per dissetarsi”<\/em><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Elisa Salerno, Il Vessillo Bianco,\u00a0<\/i>5 maggio 1906<\/strong><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Profilo biografico a cura della prof.ssa Liviana Gazzetta, fonte: Dizionario biografico degli Italiani \u2013 Enciclopedia Treccani\n<\/a><\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Elisa Salerno nacque a Vicenza il 16 giugno 1873 da Antonio e da Giulia Menegazzi, sesta di nove figli, dei quali sopravvissero solo la sorella maggiore Maria ed Elisabetta, appunto, presto chiamata Elisa.
Il padre, figlio di fittavoli benestanti, aveva avviato un\u2019attivit\u00e0 in proprio come commerciante di granaglie, per poi acquistare un mulino e aprire un negozio di pane e pasta in Borgo Santa Lucia, in locali di propriet\u00e0 della moglie: grazie ai proventi di queste e altre attivit\u00e0, fino alla Grande Guerra la famiglia godette di condizioni di sostanziale agiatezza. Cattolici devoti e praticanti, entrambi i genitori mostrarono anche una certa apertura al mondo della cultura:<\/strong> la madre era assistente nelle scuole elementari femminili e insegnante di catechismo; il padre non neg\u00f2 il suo sostegno agli interessi e alle imprese culturali della figlia.
Per problemi di salute, Elisa si iscrisse con due anni di ritardo alle scuole elementari, frequentando l\u2019istituto privato Antonio Farina, retto dalle suore maestre di S. Dorotea, per poi interrompere gli studi al terzo anno e ripresentarsi solo all\u2019et\u00e0 di quindici anni per frequentare la classe quinta. Inizialmente attratta dall\u2019idea di iscriversi alle scuole normali, nei fatti Elisa continu\u00f2 da autodidatta la formazione, studiando latino, storia, filosofia, francese e tedesco.<\/strong> Alla fine degli anni Ottanta avvi\u00f2 la partecipazione alle forme dell\u2019associazionismo religioso femminile esistenti presso la parrocchia di Araceli e il convento francescano di S. Lucia di Vicenza: dal 1891 ader\u00ec al ramo femminile del Terz\u2019ordine francescano, manifestando \u2013 intorno ai vent\u2019anni \u2013 il desiderio di entrare nell\u2019Ordine delle monache clarisse, dove fu per\u00f2 rifiutata per le precarie condizioni di salute.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Con l\u2019adesione nel 1896 alla Societ\u00e0 cattolica femminile di mutuo soccorso di S. Anna si apr\u00ec per Salerno un nuovo percorso di studio e impegno nell\u2019ambito dell\u2019azione cattolica sociale.<\/strong> Entr\u00f2 in contatto con esponenti del movimento di orientamento democratico-cristiano e si avvicin\u00f2 progressivamente all\u2019area del femminismo cristiano, sorto anche in Italia in analogia con esperienze francesi e facente capo al gruppo milanese del fascio democratico-cristiano femminile di Angiolina Dotti, Pierina Corbetta, Adelaide Coari. Dopo una conferenza nel 1903<\/strong> alle Figlie di Maria della sua parrocchia, considerata l\u2019inizio della sua attivit\u00e0 pubblica,<\/strong> nel 1905 avvi\u00f2 la collaborazione con il periodico locale di orientamento democratico-cristiano\u00a0Il Vessillo bianco, promosso da don Attilio Caldana, sostenitore di strutture protosindacali confessionali come le Unioni professionali. Negli stessi mesi, insieme a Elena Da Persico, dalle colonne del periodico\u00a0Azione muliebre\u00a0Salerno intervenne sulla vicenda della mancata costituzione di un\u2019organizzazione femminile cattolica nazionale, causata dallo scioglimento dell\u2019Opera dei congressi (dove monsignor Giacomo Radini Tedeschi aveva gi\u00e0 avviato il progetto) e dai nuovi indirizzi dell\u2019enciclica\u00a0Il\u00a0fermo proposito, che avevano determinato la nascita dell\u2019Unione popolare, dell\u2019Unione economico-sociale e dell\u2019Unione elettorale, ma non di un\u2019unione femminile. L\u2019interesse per l\u2019attivit\u00e0 giornalistica<\/strong> e soprattutto l\u2019implosione nel 1906 dell\u2019esperienza del\u00a0Vessillo bianco\u00a0la portarono a collaborare anche al quotidiano\u00a0Il Berico, espressione dell\u2019intransigentismo locale, ma fu presto costretta a porre fine ai suoi interventi per incompatibilit\u00e0 con la linea editoriale del giornale.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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L\u2019esperienza dei contrasti interni al mondo cattolico vicentino, il comportamento considerato farisaico degli ambienti conservatori e i diffusi pregiudizi antifemminili al loro interno trovarono spazio nel 1908 nel suo primo romanzo, pubblicato sotto lo pseudonimo di Lucilla Ardens:\u00a0Un piccolo mondo cattolico<\/em><\/strong>\u00a0fu subito fatto segno degli attacchi di ampi settori del movimento cattolico e del clero della diocesi di Vicenza, inducendo l\u2019autrice (dopo un tentativo di ottenere appoggio da parte di Giuseppe Toniolo) a fare atto di pentimento e ad accettare poi la sistematica azione di controllo e censura ecclesiastica sul giornale cui dette vita.<\/strong> Il 24 settembre 1909, infatti, usc\u00ec il primo numero del suo periodico (settimanale, poi quindicinale)\u00a0La Donna e il lavoro, che con il sottotitolo di\u00a0Giornale delle classi lavoratrici femminili\u00a0lasciava chiaramente intendere il suo orientamento democratico-cristiano e \u2018femminista\u2019, cio\u00e8 capace di convergenze con le battaglie del movimento emancipazionista laico, come peraltro avevano fatto nel 1907 Adelaide Coari e il gruppo del femminismo cristiano con il\u00a0Programma minimo femminista. Il giornale, che poggiava sul finanziamento paterno e sul sostegno di un gruppo di sottoscrittori tra cui Antonio Fogazzaro, poteva contare inizialmente su circa duecento abbonamenti; esso nasceva proprio negli stessi mesi in cui si decideva la nascita della prima organizzazione di azione cattolica femminile, l\u2019Unione fra le donne cattoliche d\u2019Italia, che Salerno aveva auspicato fin dal 1905, sostenendone poi la diffusione e vagheggiando per qualche tempo l\u2019assunzione del suo periodico a organo della neonata struttura.
Delusa in questa aspettativa, mentre il suo giornale sul piano politico generale esprimeva posizioni favorevoli all\u2019intervento in Libia e poi allo sforzo nazionale nella guerra mondiale, Salerno maturava una nuova importante svolta. Dopo una profonda crisi spirituale generata dallo studio diretto delle teorie di Tommaso d\u2019Aquino in relazione alla natura femminile, compose nel 1916 l\u2019opuscolo\u00a0Per la riabilitazione della donna\u00a0in cui denunciava l\u2019antifemminismo della patristica e della scolastica, rivolgendosi a Benedetto XV<\/strong> \u2013 dedicatario dell\u2019opera \u2013 perch\u00e9 intervenisse promuovendo una revisione complessiva della dottrina cattolica in materia.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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A fronte dell\u2019indifferenza della gerarchia, l\u2019anno successivo Salerno diede alle stampe lo scritto, dove tra l\u2019altro accusava l\u2019Unione fra le donne cattoliche d\u2019Italia di mancanza di autonomia, provocando una nuova bufera di polemiche e reazioni a suo danno.<\/strong> Nel luglio del 1917 il suo periodico fu ufficialmente sconfessato dall\u2019ordinario vicentino, monsignor Ferdinando Rodolfi, e privato di ogni forma di sostegno diretto e indiretto. Dopo un tentativo di chiarimento fallito, Salerno decise di fare un\u2019altra volta atto di sottomissione all\u2019autorit\u00e0 ecclesiale.<\/strong> La nuova frattura, tuttavia, con la sospensione dall\u2019accesso ai sacramenti,<\/strong> la convinse progressivamente a dare vita a una nuova esperienza giornalistica, che si concretizz\u00f2 nel dicembre del 1918 con la trasformazione della precedente testata in\u00a0Problemi femminili. Periodico nazionale delle operaie, impiegate, professioniste<\/strong><\/em>\u00a0(dal dicembre 1925 il sottotitolo divenne\u00a0Organo del femminismo cristiano per la redenzione della personalit\u00e0 della donna) che affrontava tematiche ad ampio raggio sulla cittadinanza femminile, dal suffragio alla lotta alla moda \u00abindecente\u00bb, dall\u2019abolizione dell\u2019autorizzazione maritale alla parit\u00e0 di salario: non a caso, insieme a Giuseppina Novi Scanni, Salerno fu l\u2019unica cattolica ad avere un ruolo esplicito al congresso dell\u2019Alleanza internazionale pro suffragio femminile, tenutosi a Roma nel maggio del 1923.
Continuando a criticare in modo sempre pi\u00f9 netto il ruolo della Chiesa verso le donne<\/strong> sia sul piano dottrinale sia su quello fattuale, aggrappata sempre pi\u00f9 alla sola \u00abmistica Fune\u00bb costituita da Cristo<\/strong> (Centro documentazione e studi Presenza donna, 2002, p. 122), nel 1921 Salerno diede alle stampe sia l\u2019opuscolo\u00a0Pro muliere.<\/em> Programma di studio e azione<\/strong>, in cui prospettava una sorta di regolamento morale per un\u2019associazione cattolica femminista, sia il romanzo\u00a0Al bivio,<\/em><\/strong> in cui illustrava il dissidio femminile tra la prospettiva del matrimonio e della maternit\u00e0 e la scelta, alla fine vincente, dell\u2019impegno sociale. Dopo la stesura delle regole di un potenziale istituto secolare nell\u2019Unione delle Vergini di Nostra Signora della Mercede, che manifestava anche la sua speciale devozione alla Vergine come aiuto \u00abin difesa della santa Causa della donna\u00bb (ibid., p. 53), nel 1924 segu\u00ec il volume\u00a0Dottrina cristiana sulla donna sotto forma di domande e risposte, che \u2013 pur adottando la formula canonica dell\u2019insegnamento catechistico \u2013 voleva essere una sorta di correttivo alle dottrine antifemministe della Chiesa.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Il conflitto con le autorit\u00e0 ecclesiastiche si riapr\u00ec nel 1925, quando dalle colonne del suo\u00a0Problemi femminili<\/em>\u00a0Salerno pass\u00f2 alla critica esplicita nei confronti del commento ai testi sacri di monsignor Antonio Martini<\/strong> e del catechismo per le scuole elementari dello stesso vescovo Rodolfi. Nonostante la nuova proibizione ufficiale alla stampa del periodico, nel marzo del 1925, e nonostante i vari interventi censori subiti sia da parte ecclesiale sia da parte civile, Salerno continu\u00f2 per altri due anni la pubblicazione. Dicendosi \u00abdevota al Regime\u00bb (ibid<\/em>., p. 255) si rivolse anche a Benito Mussolini, sottolineando il danno che proprio in chiave patriottica l\u2019antifemminismo poteva costituire. La riflessione teologica e spirituale maturata in questi anni trov\u00f2 spazio nel 1926 nell\u2019organico saggio, in due volumi,\u00a0Commenti critici alle note bibliche antifemministe<\/em><\/strong>\u00a0<\/strong>in cui, oltre a riprendere la critica al catechismo dell\u2019ordinario vicentino, collocava un\u2019appendice sul canto liturgico delle donne, contro il divieto canonico al canto femminile nella musica sacra. Dal 1927, per circa un ventennio, Salerno prefer\u00ec non dare pi\u00f9 nulla alle stampe<\/strong>, pur stendendo una serie di scritti, in particolare sull\u2019antifemminismo del pontificato di Pio XI, che dopo l\u2019elezione al soglio pontificio di Eugenio Pacelli pens\u00f2 di far conoscere al nuovo papa; a Pio XII si rivolse in pi\u00f9 occasioni anche per segnalare aspetti a suo avviso critici della stessa pastorale papale. Riprese a far sentire pubblicamente la sua voce nel 1946, rivolgendosi ad alcuni deputati democratico-cristiani alla Costituente e all\u2019onorevole Meuccio Ruini, presidente della Commissione dei 75, per criticare la formulazione di alcuni articoli del progetto costituzionale in relazione alla cittadinanza femminile. Con lo pseudonimo di Maria Pasini nel 1950 pubblic\u00f2 ancora un romanzo,\u00a0<\/strong>Le tradite<\/em><\/strong>, con cui espresse il suo sostegno alla battaglia per l\u2019abolizione delle case chiuse anche contro certi atteggiamenti di parte cattolica, giudicati sibillini, e una serie di scritti a carattere teologico-spirituale<\/strong>, di cui i pi\u00f9 importanti sono:\u00a0Storia della musica sacra in rapporto al diritto delle donne<\/em>\u00a0(1947),\u00a0La donna in San Paolo<\/em>\u00a0(1952) e\u00a0Porr\u00f2 inimicizia tra te e la donna<\/em> (1954). Mor\u00ec a Vicenza, ormai povera e consumata dalle malattie, il 15 febbraio 1957.<\/p>

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